BANTAHAN PARA ULAMA TERHADAP Muhammad Ibn Abd Al-Wahhab, Sang Perintis Gerakan Wahhabi

Banyak sekali kitab-kitab karya para ulama Ahlussunnah yang mereka tulis sebagai bantahan terhadap Muhammad ibn Abd al-Wahhab dan ajaran-ajarannya, baik karya-karya yang secara khusus ditulis untuk itu, atau karya-karya dalam beberapa disiplin ilmu yang di dalamnya dimuat bantahan-bantahan terhadapnya, baik yang masih dalam bentuk manuskrip maupun yang sudah turun cetak. Di antaranya adalah karya-karya berikut ini dengan penulisnya masing-masing:

1. Ithâf al-Kirâm Fî Jawâz at-Tawassul Wa al-Istighâtsah Bi al-Anbiyâ’ al-Kirâm karya asy-Syaikh Muhammad asy-Syadi. Tulisan manuskripnya berada di al-Khizanah al-Kittaniyyah di Rabath pada nomor 1143

2. Ithâf Ahl az-Zamân Bi Akhbâr Mulûk Tûnus Wa ‘Ahd al-Amân karya asy-Syaikh Ahmad ibn Abi adl-Dliyaf, telah diterbitkan

3. Itsbât al-Wâsithah al-Latî Nafathâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Abd al-Qadir ibn Muhammad Salim al-Kailani al-Iskandarani (w 1362 H).

4. Ajwibah Fî Zayârah al-Qubûr karya asy-Syaikh al-Idrus. Tulisan manuskripnya berada di al-Khizanah al-‘Ammah di Rabath pada nomor 4/2577.

5. al-Ajwibah an-Najdiyyah ‘An al-As-ilah an-Najdiyyah karya Abu al-Aun Syamsuddin Muhammad ibn Ahmad ibn Salim an-Nabulsi al-Hanbali yang dikenal dengan sebutan Ibn as-Sifarayini (w 1188 H).

6. al-Ajwibah an-Nu’mâniyyah ‘An al-As-ilah al-Hindiyyah Fî al-‘Aqâ-id karya Nu’man ibn Mahmud Khairuddin yang dikenal dengan sebutan Ibn al-Alusi al-Baghdadi al-Hanafi (w 1317 H).

7. Ihyâ’ al-Maqbûr Min Adillah Istihbâb Binâ’ al-Masâjid Wa al-Qubab ‘Alâ al-Qubûr karya al-Imâm al-Hâfizh as-Sayyid Ahmad ibn ash-Shiddiq al-Ghumari (w 1380 H).

8. Al-Ishâbah Fî Nushrah al-Khulafâ’ ar-Rasyidîn karya asy-Syaikh Hamdi Juwaijati ad-Damasyqi.

9. al-Ushûl al-Arba’ah Fî Tardîd al-Wahhâbiyyah karya Muhammad Hasan Shahib as-Sarhandi al-Mujaddidi (w 1346 H), telah diterbitkan.

10. Izh-hâr al-‘Uqûq Min Man Mana’a at-Tawassul Bi an-Nabiyy Wa al-Walyy ash-Shadûq karya asy-Syaikh al-Musyrifi al-Maliki al-Jaza-iri.

11. al-Aqwâl as-Saniyyah Fî ar-Radd ‘Alâ Mudda’i Nushrah as-Sunnah al-Muhammadiyyah disusun oleh Ibrahim Syahatah ash-Shiddiqi dari pelajaran-pelajaran al-Muhaddits as-Sayyid Abdullah ibn ash-Shiddiq al-Ghumari, telah diterbitkan.

12. al-Aqwâl al-Mardliyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya ahli fiqih terkemuka asy-Syaikh Atha al-Kasam ad-Damasyqi al-Hanafi, telah diterbitkan.

13. al-Intishâr Li al-Awliyâ’ al-Abrâr karya al-Muhaddits asy-Syaikh Thahir Sunbul al-Hanafi.

14. al-Awrâq al-Baghdâdiyyah Fî al-Jawâbât an-Najdiyyah karya asy-Syaikh Ibrahim ar-Rawi al-Baghdadi ar-Rifa’i. Pemimpin tarekat ar-Rifa’iyyah di Baghdad, telah diterbitkan.

15. al-Barâ-ah Min al-Ikhtilâf Fî ar-Radd ‘Alâ Ahl asy-Syiqâq Wa an-Nifâq Wa ar-Radd ‘Alâ al-Firqah al-Wahhâbiyyah adl-Dlâllah karya asy-Syaikh Ali Zain al-Abidin as-Sudani, telah diterbitkan.

16. al-Barâhîn as-Sâthi’ah Fî ar-Radd Ba’dl al-Bida’ asy-Syâ’i-ah karya asy-Syaikh Salamah al-Uzami (w 1379 H), telah diterbitkan.

17. al-Bashâ-ir Li Munkirî at-Tawassul Bi Ahl al-Maqâbir karya asy-Syaikh Hamdullah ad-Dajwi al-Hanafi al-Hindi, telah diterbitkan.

18. Târîkh al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ayyub Shabri Basya ar-Rumi, penulis kitab Mir-âh al-Haramain.

19. Tabarruk ash-Shahâbah Bi Âtsâr Rasulillâh karya asy-Syaikh Muhammad Thahir ibn Abdillah al-Kurdi. Telah diterbitkan.

20. Tabyîn al-Haqq Wa ash-Shawâb Bi ar-Radd ‘Alâ Atbâ’ Ibn Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Taufiq Sauqiyah ad-Damasyqi (w 1380 H), telah diterbitkan di Damaskus.

21. Tajrîd Sayf al-Jihâd Li Mudda’î al-Ijtihâd karya asy-Syaikh Abdullah ibn Abd al-Lathif asy-Syafi’i. Beliau adalah guru dari Muhammad ibn Abd al-Wahhab sendiri, dan beliau telah membantah seluruh ajaran Wahhabiyyah di saat hidupnya Muhammad ibn Abd al-Wahhab.

22. Tahdzîr al-Khalaf Min Makhâzî Ad’iyâ’ as-Salaf karya al-Imâm al-Muhaddits asy-Syaikh Muhammad Zahid al-Kautsari.

23. at-Tahrîrât ar-Râ-iqah karya asy-Syaikh Muhammad an-Nafilati al-Hanafi, mufti Quds Palestina, telah diterbitkan.

24. Tahrîdl al-Aghbiyâ ‘Alâ al-Istighâtsah Bi al-Anbiyâ Wa al-Awliyâ karya asy-Syaikh Abdullah al-Mayirghini al-Hanafi, tinggal di wilayah Tha’if.

25. at-Tuhfah al-Wahbiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Dawud ibn Sulaiman al-Baghdadi an-Naqsyabandi al-Hanafi (w 1299 H).

26. Tath-hîr al-Fu-âd Min Danas al-I’tiqâd karya asy-Syaikh Muhammad Bakhith al-Muthi’i al-Hanafi, salah seorang ulama al-Azhar Mesir terkemuka, telah diterbitkan.

27. Taqyîd Hawla at-Ta’alluq Wa at-Tawassul Bi al-Anbiyâ Wa ash-Shâlihîn karya asy-Syaikh Ibn Kairan, Qadli al-Jama’ah di wilayah Maghrib Maroko. Karya manuskrip berada di Khizanah al-Jalawi/Rabath pada nomor 153.

28. Taqyîd Hawla Ziyârah al-Auliyâ Wa at-Tawassul Bihim karya Ibn Kairan, Qadli al-Jama’ah di wilayah Maghrib Maroko. Karya manuskrip berada di Khizanah al-Jalawi/Rabath pada nomor 153.

29. Tahakkum al-Muqallidîn Biman Idda’â Tajddîd ad-Dîn karya asy-Syaikh Muhammad ibn Abd ar-Rahman al-Hanbali. Dalam kitab ini beliau telah membantah seluruh kesasatan Muhammad ibn Abd al-Wahhab secara rinci dan sangat kuat.

30. at-Tawassul karya asy-Syaikh Muhammad Abd al-Qayyum al-Qadiri al-Hazarawi, telah diterbitkan.

31. at-Tawassul Bi al-Anbiyâ’ Wa ash-Shâlihîn karya asy-Syaikh Abu Hamid ibn Marzuq ad-Damasyqi asy-Syami, telah diterbitkan.

32. at-Taudlîh ‘An Tauhîd al-Khilâq Fî Jawâb Ahl al-‘Irâq ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Abdullah Afandi ar-Rawi. Karya Manuskrip di Universitas Cambridge London dengan judul “ar-Radd al-Wahhabiyyah”. Manuskrip serupa juga berada di perpustakaan al-Awqaf Bagdad Irak.

33. Jalâl al-Haqq Fî Kasyf Ahwâl Asyrâr al-Khalq karya asy-Syaikh Ibrahim Hilmi al-Qadiri al-Iskandari, telah diterbitkan.

34. al-Jawâbât Fî az-Ziyârât karya asy-Syaikh Ibn Abd ar-Razzaq al-Hanbali.
asy-Sayyid Alawi ibn al-Haddad berkata: “Saya telah melihat berbagai jawaban (bantahan atas kaum Wahhabiyyah) dari tulisan para ulama terkemuka dari empat madzhab, mereka yang berasal dari dua tanah haram (Mekah dan Madinah), dari al-Ahsa’, dari Basrah, dari Bagdad, dari Halab, dari Yaman, dan dari berbagai negara Islam lainnya. Baik tulisan dalam bentuk prosa maupun dalam bentuk bait-bait syai’r”.

35. Hâsyiyah ash-Shâwî ‘Alâ Tafsîr al-Jalâlain karya asy-Syaikh Ahmad ash-Shawi al-Maliki.

36. al-Hujjah al-Mardliyyah Fî Itsbât al-Wâsithah al-Latî Nafathâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Abd al-Qadir ibn Muhammad Salim al-Kailani al-Iskandari (w 1362 H).

37. al-Haqâ-iq al-Islâmiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Mazâ’im al-Wahhâbiyyah Bi Adillah al-Kitâb Wa as-Sunnah an-Nabawiyyah karya asy-Syaikh Malik ibn asy-Syaikh Mahmud, direktur perguruan al-‘Irfan di wilayah Kutabali Negara Republik Mali Afrika, telah diterbitkan.

38. al-Haqq al-Mubîn Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyîn karya asy-Syaikh Ahmad Sa’id al-Faruqi as-Sarhandi an-Naqsyabandi (w 1277 H).

39. al-Haqîqah al-Islâmiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Abd al-Ghani ibn Shaleh Hamadah, telah diterbitkan.

40. ad-Durar as-Saniyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh as-Sayyid Ahmad Zaini Dahlan, mufti madzhab Syafi’i di Mekah (w 1304 H).

41. ad-Dalîl al-Kâfi Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbi karya asy-Syaikh Misbah ibn Ahmad Syibqilu al-Bairuti, telah diterbitkan.

42. ar-Râ-’iyyah ash-Shughrâ Fî Dzamm al-Bid’ah Wa Madh as-Sunnah al-Gharrâ’, bait-bait sya’ir karya asy-Syaikh Yusuf ibn Isma’il an-Nabhani al-Bairuti, telah diterbitkan.

43. ar-Rihlah al-Hijâziyyah karya asy-Syaikh Abdullah ibn Audah yang dikenal dengan sebutan Shufan al-Qudumi al-Hanbali (w 1331 H), telah diterbitkan.

44. Radd al-Muhtâr ‘Alâ ad-Durr al-Mukhtâr karya asy-Syaikh Muhammad Amin yang dikenal dengan sebutan Ibn Abidin al-Hanafi ad-Damasyqi, telah diterbitkan.

45. ar-Radd ‘Alâ Ibn ‘Abd al-Wahhâb karya Syaikh al-Islâm di wilayah Tunisia, asy-Syaikh Isma’il at-Tamimi al-Maliki (w 1248 H). Berisi bantahan sangat kuat dan detail atas faham Wahhabiyyah, telah diterbitkan di Tunisia.

46. Radd ‘Alâ Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Ahmad al-Mishri al-Ahsa-i.

47. Radd ‘Alâ Ibn Abd al-Wahhâb karya al-‘Allâmah asy-Syaikh Barakat asy-Syafi’i al-Ahmadi al-Makki.

48. ar-Rudûd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya al-Muhaddits asy-Syaikh Shaleh al-Fulani al-Maghribi.
as-Sayyid Alawi ibn al-Haddad dalam mengomentari ar-Rudûd ‘Ala Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya al-Muhaddits asy-Syaikh Shaleh al-Fulani al-Maghribi ini berkata: “Kitab ini sangat besar. Di dalamnya terdapat beberapa risalah dan berbagai jawaban (bantahan atas kaum Wahhabiyyah) dari semua ulama empat madzhab; ulama madzhab Hanafi, ulama madzhab Maliki, Ulama madzhab Syafi’i, dan ulama madzhab Hanbali. Mereka semua dengan sangat bagus telah membantah Muhammad ibn Abd al-Wahhab”.

49. ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Shaleh al-Kawasy at-Tunisi. Karya ini dalam bentuk sajak sebagai bantahan atas risalah Muhammad ibn Abd al-Wahhab, telah diterbitkan.

50. ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Muhammad Shaleh az-Zamzami asy-Syafi’i, Imam Maqam Ibrahim di Mekah.

51. ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ibrahim ibn Abd al-Qadir ath-Tharabulsi ar-Riyahi at-Tunusi al-Maliki, berasal dari kota Tastur (w 1266 H).

52. ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Abd al-Muhsin al-Asyikri al-Hanbali, mufti kota az-Zubair Basrah Irak.

53. ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh al-Makhdum al-Mahdi, mufti wilayah Fas Maroko.

54. ar-Radd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Muhammad ibn Sulaiman al-Kurdi asy-Syafi’i. Beliau adalah salah seorang guru dari Muhammad ibn Abd al-Wahhab sendiri.
asy-Syaikh Abu Hamid ibn Marzuq (asy-Syaikh Muhammad ’Arabi at-Tabban) dalam kitab Barâ-ah al-Asyariyyîn Min Aqâ-id al-Mukhâlifîn menuliskan: “Guru Muhammad ibn Abd al-Wahhab (yaitu asy-Syaikh Muhammad ibn Sulaiman al-Kurdi) telah memiliki firasat bahwa muridnya tersebut akan menjadi orang sesat dan menyesatkan. Firasat seperti ini juga dimiliki guru Muhammad ibn Abd al-Wahhab yang lain, yaitu asy-Syaikh Muhammad Hayat as-Sindi, dan juga dimiliki oleh ayah sendiri, yaitu asy-Syaikh Abd al-Wahhab”.

55. ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya Abu Hafsh Umar al-Mahjub. Karya manuskripnya berada di Dar al-Kutub al-Wathaniyyah Tunisia pada nomor 2513. Copy manuskrip ini berada di Ma’had al-Makhthuthat al-‘Arabiyyah Cairo Mesir dan di perpustakaan al-Kittaniyyah Rabath pada nomor 1325.

56. ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ibn Kairan, Qadli al-Jama’ah di wilayah Maghrib Maroko. Karya manuskrip di perpustakaan al-Kittaniyyah Rabath pada nomor 1325.

57. ar-Radd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Abdullah al-Qudumi al-Hanbali an-Nabulsi, salah seorang ulama terkemuka pada madzhab Hanbali di wilayah Hijaz dan Syam (w 1331 H). Karya ini berisi pembahasan masalah ziarah dan tawassul dengan para Nabi dan orang-orang saleh. Dalam karyanya ini penulis menamakan Muhammad ibn Abd al-Wahhab dan para pengikutnya sebagai kaum Khawarij. Penyebutan yang sama juga telah beliau ungkapkan dalam karyanya yang lain berjudul ar-Rihlah al-Hijâziyyah Wa ar-Riyâdl al-Unsiyyah Fî al-Hawâdits Wa al-Masâ-il.

58. Risâlah as-Sunniyyîn Fî ar-Radd ‘Alâ al-Mubtadi’în al-Wahhâbiyyîn Wa al-Mustauhibîn karya asy-Syaikh Musthafa al-Karimi ibn Syaikh Ibrahim as-Siyami, telah diterbitkan tahun 1345 H oleh penerbit al-Ma’ahid.

59. Risâlah Fî Ta-yîd Madzhab ash-Shûfiyyah Wa ar-Radd ‘Alâ al-Mu’taridlîn ‘Alayhim karya asy-Syaikh Salamah al-Uzami (w 1379 H), telah diterbitkan.

60. Risâlah Fî Tasharruf al-Auliyâ’ karya asy-Syaikh Yusuf ad-Dajwa, telah diterbitkan.

61. Risâlah Fî Jawâz at-Tawassul Fî ar-Radd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya mufti wilayah Fas Maghrib al-‘Allâmah asy-Syaikh Mahdi al-Wazinani.

62. Risâlah Fî Jawâz al-Istigâtsah Wa at-Tawassul karya asy-Syaikh as-Sayyid Yusuf al-Bithah al-Ahdal az-Zabidi, yang menetap di kota Mekah. Dalam karyanya ini beliau mengutip pernyataan seluruh ulama dari empat madzhab dalam bantahan mereka atas kaum Wahhabiyyah, kemudian beliau mengatakan: “Sama sekali tidak dianggap faham yang menyempal dari keyakinan mayoritas umat Islam dan berseberangan dengan mereka, dan siapa melakukan hal itu maka ia adalah seorang ahli bid’ah”.

63. Risâlah Fî Hukm at-Tawassul Bi al-Anbiyâ’ Wa al-Awliyâ’ karya asy-Syaikh Muhammad Hasanain Makhluf al-Adawi al-Mishri wakil Universitas al-Azhar Cairo Mesir, telah diterbitkan.

64. Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Qasim Abu al-Fadl al-Mahjub al-Maliki.

65. Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Musthafa ibn asy-Syaikh Ahmad ibn Hasan asy-Syathi ad-Damasyqi al-Hanbali.

66. Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ahamd Hamdi ash-Shabuni al-Halabi (w 1374 H).

67. Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ahmad ibn Hasan asy-Syathi, mufti madzhab Hanbali di wilayah Damaskus Siria, telah diterbitkan di Bairut tahun 1330 H.

68. Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Ali ibn Muhammad karya manuskrip berada di al-Khizanah at-Taimuriyyah.

69. Risâlah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Utsman al-Umari al-Uqaili asy-Syafi’i, karya manuskrip berada di al-Khizanah at-Tamuriyyah.

70. ar-Risâlah ar-Raddiyyah ‘Alâ ath-Thâ-ifah al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Muhammad Atha’ullah yang dikenal dengan sebutan Atha’ ar-Rumi.

71. ar-Risâlah al-Mardliyyah Fî ar-Radd ‘Alâ Man Yunkir az-Ziyârah al-Muhammadiyyah karya asy-Syaikh Muhammad as-Sa’di al-Maliki.

72. Raudl al-Majâl Fî ar-Radd ‘Alâ Ahl adl-Dlalâl karya asy-Syaikh Abd ar-Rahman al-Hindi ad-Dalhi al-Hanafi, telah diterbitkan di Jeddah tahun 1327 H.

73. Sabîl an-Najâh Min Bid’ah Ahl az-Zâigh Wa adl-Dlalâlah karya asy-Syaikh al-Qâdlî Abd ar-Rahman Quti.

74. Sa’âdah ad-Dârain Fî ar-Radd ‘Alâ al-Firqatain, al-Wahhâbiyyah Wa Muqallidah azh-Zhâhiriyyah karya asy-Syaikh Ibrahim ibn Utsman ibn Muhammad as-Samnudi al-Manshuri al-Mishri, telah diterbitkan di Mesir tahun 1320 H dalam dua jilid.

75. Sanâ’ al-Islâm Fî A’lâm al-Anâm Bi ‘Aqâ-id Ahl al-Bayt al-Kirâm Raddan ‘Alâ Abd al-Azîz an-Najdi Fî Mâ Irtakabahu Min al-Auhâm karya asy-Syaikh Isma’il ibn Ahmad az-Zaidi, karya manskrip.

76. as-Sayf al-Bâtir Li ‘Unuq al-Munkir ‘Alâ al-Akâbir, karya al-Imâm as-Sayyid Alawi ibn Ahmad al-Haddad (w 1222 H).

77. as-Suyûf ash-Shiqâl Fî A’nâq Man Ankar ‘Alâ al-Awliyâ’ Ba’da al-Intiqâl karya salah seorang ulama terkemuka di Bait al-Maqdis.

78. as-Suyûf al-Musyriqiyyah Li Qath’ A’nâq al-Qâ-ilîn Bi al-Jihah Wa al-Jismiyyah karya asy-Syaikh Ali ibn Muhammad al-Maili al-Jamali at-Tunisi al-Maghribi al-Maliki.

79. Syarh ar-Risâlah ar-Raddiyyah ‘Alâ Thâ-ifah al-Wahhâbiyyah karya Syaikh al-Islâm Muhammmad Atha’ullah ibn Muhammad ibn Ishaq ar-Rumi, (w 1226 H).

80. ash-Shârim al-Hindi Fî ‘Unuq an-Najdi karya asy-Syaikh Atha’ al-Makki.

81. Shidq al-Khabar Fî Khawârij al-Qarn ats-Tsânî ‘Asyar Fî Itsbât Ann al-Wahhâbiyyah Min al-Khawârij karya asy-Syaikh as-Sayyid Abdullah ibn Hasan Basya ibn Fadlal Basya al-Alawi al-Husaini al-Hijazi, telah diterbitkan.

82. Shulh al-Ikhwân Fî ar-Radd ‘Alâ Man Qâl ‘Alâ al-Muslimîn Bi asy-Syirk Wa al-Kufrân, Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah Li Takfîrihim al-Muslimîn karya asy-Syaikh Dawud ibn Sulaiman an-Naqsyabandi al-Baghdadi al-Hanafi (w 1299 H).

83. ash-Shawâ-iq al-Ilâhiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Sulaiman ibn Abd al-Wahhab. Beliau adalah saudara kandung dari Muhammad ibn Abd al-Wahhab, telah diterbitkan.

84. ash-Shawâ-iq Wa ar-Rudûd karya asy-Syaikh Afifuddin Abdullah ibn Dawud al-Hanbali. as-Sayyid Alawi ibn Ahmad al-Haddad menuliskan: “Karya ini (ash-Shawâ-iq Wa ar-Rudûd) telah diberi rekomendasi oleh para ulama terkemuka dari Basrah, Bagdad, Halab, Ahsa’, dan lainnya sebagai pembenaran bagi segala isinya dan pujian terhadapnya”.

85. Dliyâ’ ash-Shudûr Li Munkir at-Tawassul Bi Ahl al-Qubûr karya asy-Syaikh Zhahir Syah Mayan ibn Abd al-Azhim Mayan, telah diterbitkan.

86. al-‘Aqâ-id at-Tis’u karya asy-Syaikh Ahmad ibn Abd al-Ahad al-Faruqi al-Hanafi an-Naqsyabandi, telah diterbitkan.

87. al-‘Aqâ-id ash-Shahîhah Fî Tardîd al-Wahhâbiyyah an-Najdiyyah karya asy-Syaikh Hafizh Muhammad Hasan as-Sarhandi al-Mujaddidi, telah diterbitkan.

88. ‘Iqd Nafîs Fî Radd Syubuhât al-Wahhâbi at-Tâ’is karya sejarawan dan ahli fiqih terkemuka, asy-Syaikh Isma’il Abu al-Fida’ at-Tamimi at-Tunusi.

89. Ghawts al-‘Ibâd Bi Bayân ar-Rasyâd karya asy-Syaikh Abu Saif Musthafa al-Hamami al-Mishri, telah diterbitkan.

90. Fitnah al-Wahhâbiyyah karya as-Sayyid Ahmad ibn Zaini Dahlan, (w 1304 H), mufti madzhab Syafi’i di dua tanah haram; Mekah dan Madinah, dan salah seorang ulama terkemuka yang mengajar di Masjid al-Haram. Fitnah al-Wahhâbiyyah ini adalah bagian dari karya beliau dengan judul al-Futûhât al-Islâmiyyah, telah diterbitkan di Mesir tahun 1353 H.

91. Furqân al-Qur’ân Fî Tamyîz al-Khâliq Min al-Akwân karya asy-Syaikh Salamah al-Azami al-Qudla’i asy-Syafi’i al-Mishri. Kitab berisi bantahan atas pendapat yang mengatakan bahwa Allah adalah benda yang memiki bentuk dan ukuran. Termasuk di dalamnya bantahan atas Ibn Taimiyah dan faham Wahhabiyyah yang berkeyakinan demikian. Telah diterbitkan.

92. Fashl al-Khithâb Fî ar-Radd ‘Alâ Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Sulaiman ibn Abd al-Wahhab, saudara kandung dari Muhammad ibn Abd al-Wahhab sendiri. Ini adalah kitab yang pertama kali ditulis sebagai bantahan atas segala kesesatan Muhammad ibn Abd al-Wahhab dan ajaran-ajaran Wahhabiyyah.

93. Fashl al-Khithâb Fi Radd Dlalâlât Ibn ’Abd al-Wahhâb karya asy-Syaikh Ahmad ibn Ali al-Bashri yang dikenal dengan sebutan al-Qubbani asy-Syafi’i.

94. al-Fuyûdlât al-Wahbiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ ath-Thâ-ifah al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Abu al-Abbas Ahmad ibn Abd as-Salam al-Banani al-Maghribi.

95. Qashîdah Fî ar-Radd ‘Alâ ash-Shan’âni Fî Madh Ibn ’Abd al-Wahhâb, bait-bait sya’ir karya asy-Syaikh Ibn Ghalbun al-Laibi, sebanyak 40 bait.

96. Qashîdah Fî ar-Radd ‘Alâ ash-Shan’âni al-Ladzî Madaha Ibn ’Abd al-Wahhâb, bait-bait sya’ir karya as-Sayyid Musthafa al-Mishri al-Bulaqi, sebanyak 126 bait.

97. Qashîdah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah, bait-bait sya’ir karya asy-Syaikh Abd al-Aziz Qurasyi al-‘Ilji al-Maliki al-Ahsa’i. Sebanyak 95 bait.

98. Qam’u Ahl az-Zâigh Wa al-Ilhâd ‘An ath-Tha’ni Fî Taqlîd A’immah all-Ijtihâd karya mufti kota Madinah al-Muhaddits asy-Syaikh Muhammad al-Khadlir asy-Syinqithi (w 1353 H).

99. Kasyf al-Hijâb ‘An Dlalâlah Muhammad Ibn ’Abd al-Wahhâb karya manuskrip berada di al-Khizanah at-Taimuriyyah.

100. Muhiqq at-Taqawwul Fî Mas-alah at-Tawassul karya al-Imâm al-Muhaddits Syaikh Muhammad Zahid al-Kautsari.

101. al-Madârij as-Saniyyah Fî Radd al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Amir al-Qadiri, salah seorang staf pengajar pada perguruan Dar al-‘Ulum al-Qadiriyyah, Karatci Pakistan, telah diterbitkan.

102. Mishbâh al-Anâm Wa Jalâ’ azh-Zhalâm Fî Radd Syubah al-Bid’i an-Najdi al-Latî Adlalla Bihâ al-‘Awâmm karya as-Sayyid Alawi ibn Ahmad al-Haddad, (w 1222 H), telah diterbitkan tahun 1325 H di penerbit al-‘Amirah.

103. al-Maqâlât karya asy-Syaikh Yusuf Ahmad ad-Dajwi, salah seorang ulama terkemuka al-Azhar Cairo Mesir (w 1365 H).

104. al-Maqâlât al-Wafiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Hasan Quzbik, telah diterbitkan dengan rekomendasi dari asy-Syaikh Yusuf ad-Dajwi

105. al-Minah al-Ilâhiyyah Fî Thams adl-Dlalâlah al-Wahhâbiyyah karya al-Qâdlî Isma’il at-Tamimi at-Tunusi (w 1248 H). Karya manuskrip berada di Dar al-Kutub al-Wathaniyyah Tunisia pada nnomor 2780. Copy manuskrip ini berada di Ma’had al-Makhthuthat al-‘Arabiyyah Cairo Mesir. Sekarang telah diterbitkan.

106. Minhah Dzî al-Jalâl Fî ar-Radd ‘Alâ Man Thaghâ Wa Ahalla adl-Dlalâl karya asy-Syaikh Hasan Abd ar-Rahman. Berisi bantahan atas ajaran Wahhabiyyah tentang masalah ziarah dan tawassul. Telah diterbitkan tahun 1321 H oleh penerbit al-Hamidiyyah.

107. al-Minhah al-Wahbiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhabiyyah karya asy-Syaikh Dawud ibn Sulaiman an-Naqsyabandi al-Baghdadi (w 1299 H), telah diterbitkan di Bombay tahun 1305 H.

108. al-Manhal as-Sayyâl Fî al-Harâm Wa al-Halâl karya as-Sayyid Musthafa al-Mishri al-Bulaqi.

109. an-Nasyr ath-Thayyib ‘Alâ Syarh asy-Syaikh ath-Thayyib karya asy-Syaikh Idris ibn Ahmad al-Wizani al-Fasi (w 1272 H).

110. Nashîhah Jalîlah Li al-Wahhâbiyyah karya as-Sayyid Muhammad Thahir Al-Mulla al-Kayyali ar-Rifa’i, pemimpin keturunan Rasulullah (al-Asyraf/al-Haba-ib) di wilayah Idlib. Karya berisi nasehat ini telah dikirimkan kepada kaum Wahhabiyyah, telah diterbitkan di Idlib Lebanon.

111. an-Nafhah az-Zakiyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Abd al-Qadir ibn Muhammad Salim al-Kailani al-Iskandari (w 1362 H).

112. an-Nuqûl asy-Syar’iyyah Fî ar-Radd ‘Alâ al-Wahhâbiyyah karya asy-Syaikh Musthafa ibn Ahmad asy-Syathi al-Hanbali ad-Damasyqi, telah diterbitkan tahun 1406 di Istanbul Turki.

113. Nûr al-Yaqîn Fî Mabhats at-Talqîn; Risâlah as-Sunniyyîn Fî ar-Radd ‘Alâ al-Mubtadi’în al-Wahhâbiyyîn Wa al-Mustauhibîn.

114. Yahûdan Lâ Hanâbilatan karya asy-Syaikh al-Ahmadi azh-Zhawahir, salah seorang Syaikh al-Azhar Cairo Mesir.
(Luqman Firmansyah)

Kisah Hakim Yang Pengangguran

Dahulu kala hiduplah seseorang memegang jabatan qodhi ( hakim ) di daerah Syibam,Yaman. Selama puluhan tahun tak ada seorang pun yang datang mengadu kepadanya.
“Mengapa di antara kalian tak ada yang berkelahi, tak ada yang bersengketa , ” keluhnya suatu hari kepada penduduk kota .
“Penghuni kota ini satu dengan lainnya telah didamaikan Quran ,” jawab mereka , Barang siapa memaafkan dan berbuat baik, maka pahalanya atas ( tanggungan ) Allah . ( QS Asy - Syuraa, 42 : 40)
“Mereka tidak butuh kamu. Apa yang hendak kau hakimi jika mereka telah bersatu . ”
Ia hanya duduk bengong setiap hari. Penampilannya seorang hakim , namun perbuatannya seperti penganggur . Setiap hari ia masuk kantor , meski tak ada seorang pun mengunjunginya .
Setelah 14 tahun, datang dua orang menemuinya . “Ada apa ?” tanya pak hakim . “Kami ada masalah, ” jawab salah seorang tamunya . “Alhamdulillah , selamat datang, selamat datang, selama bertahun -tahun aku merindukan kejadian ini. Kemarilah , duduklah , aku akan bertindak adil kepada kalian . ”
Sang hakim bersiap-siap hendak memamerkan semua ilmunya , karena ini adalah kasus pertama yang akan ia adili selama 14 tahun masa bakti. “Nah , ceritakanlah persoalanmu!” “Aku membeli sebidang tanah dari orang ini. Dalam tanah itu ternyata ada harta karun emas. Pada harta itu terdapat tanda -tanda bahwa harta itu dari masa sebelum Islam yang berarti bahwa harta itu adalah rikaz . ” “Benar ,” kata pak hakim . “Kalau itu harta rikaz , maka sudah seharusnya menjadi milik pemilik tanah pertama.
Aku lalu mendatanginya dengan membawa harta itu. Kukatakan kepadanya bahwa semua emas itu adalah miliknya . Namun , ia tidak mau menerima. Katanya ia telah menjual tanah itu kepadaku. ” “Aneh … , inikah pengaduanmu ? Sekarang jawablah !” perintah pak hakim kepada tamunya yang lain . “Pak Hakim yang mulia, tanah itu berikut isinya telah kujual , jadi aku tidak berhak lagi atas harta itu . Sewaktu menjual aku tidak berkata , ‘ Kujual tanah ini tidak termasuk harta karunnya.’ Harta itu tersimpan dalam tanah yang telah kujual , maka sudah selayaknya harta itu menjadi milik si pembeli tanah. ” “Sungguh aneh… , inikah jawabmu ?” “Ya . ” “Bagaimana pendapat kalian sekarang?” “Pak Hakim yang mulia, Engkau mengetahui syariat -syariat Allah. Ambillah harta ini dan gunakanlah, ” kata mereka berdua. “Kalian hendak menyelamatkan diri dan membinasakan Pak Hakimmu, ya?! Tidak bisa begitu!” “Kalau begitu adililah kami. ” “Sabaaar …, bersabarlah… , kamu punya anak?” “Ya , aku punya seorang puteri . ” “Kamu ?” “Aku punya seorang putera . ” “Baiklah , keluarkanlah 1 /5 harta tersebut sebagai zakat karena itu adalah harta rikaz. Kemudian gunakanlah 4 /5 sisanya untuk pernikahan putra - putri kalian . Sekarang pergilah kalian dari tempatku ini. ” Pungkas pak hakim.
Menakjubkan ! Perhatikanlah pengaduan mereka, pembelaan dan keputusan pak hakim . Subhanallah , Nabi SAW pernah menceritakan kejadian serupa yang dialami Bani Israil. Namun pada umat Muhammad SAW kejadiannya lebih menakjubkan lagi .
Tiada keutamaan yang dialami umat terdahulu , kecuali dialami pula oleh umat ini, bahkan lebih menakjubkan lagi .(majelisalanwar.com)

Perlintasan KA Gandulan,Pemalang Rawan Kecelakaan

TAMAN - Kecelakaan akibat terpeleset di perlintasan rel Kereta Api (KA) Gandulan sering terjadi setiap hari. Pasalnya, perlintasan dengan melintang menyulitkan para pengendara sepeda motor. Apalagi bila licin, harus ekstra hati-hati kalau melewatinya.

Di perlintasan KA di Gandulan sekarang ada 2 rel (ganda). Titik rawan kecelakaan ada di rel sebelah barat (rel baru). Pengendara dari barat harus hati-hati karena di rel itu posisinya agak tinggi dan berlubang.Para pengendara sepeda motor seringkali terfokus dengan jalan yang berlubang. Hingga lengah dengan posisi rel yang melintang. Tak jarang pengendara sepeda motor jatuh tergelincir.

Saat Radar berada di lokasi itu berjumpa dengan Anita (15) dan temannya yang sedang memperbaiki sepeda motor. Dia baru saja jatuh di perlintasan KA gandulan. Padahal setiap hari melewati jalan itu. ”Baru saja saya jatuh tergelincir akibatnya motor saya rusak walau sedikit. Badan saya juga terasa sakit. Padahal tiap hari saya melewati rel ini tapi hari ini apes. Tadinya saya akan menghindari lubang..eeeh..malah saya terjatuh,” ungkapnya. Sementara itu, penjaga pengatur perlintasan rel KA Gandulan yang tidak mau disebut namanya mengaku melihat, hampir setiap hari ada lima kali lebih para pengendara motor jatuh tergelincir. Petugas tiap hari juga sudah berupaya mengurug jalan yang berlubang dengan batu split milik PJKA.

”Kami sampai bosan melihat para pengendara jatuh akibat tergelincir. Kasihan juga kalau melihatnya. Seringkali kami membantunya pas kalau tidak ada sinyal masuk,” terangnya. sumber:(ddm)

MEMOHON PERTOLONGAN (Memahami Wasilah kepada Allah SWT) Tanya Jawab Seputar Aqidah, bersama Habib Al-'Allamah Al-Habib Zain bin Ibrahim bin Sumaith

MEMOHON PERTOLONGAN (Memahami Wasilah kepada Allah SWT)



Apakah pengertian "memohon pertolongan"?

Memohon pertolongan adalah per­mohonan seorang hamba pada perto­longan dan bantuan dari pihak yang da­pat menolong dan membantunya di saat adanya kesulitan atau semacamnya.



Apakah boleh memohon pertolong­an kepada selain Allah?

Boleh. Memohon pertolongan ke­pada selain Allah SWT diperbolehkan dengan maksud bahwa makhluk yang dimintai pertolongan hanyalah sebab dan perantara. Sesungguhnya pertolong­an itu dari Allah SWT dan itu tidak me­nafikan bahwa Allah SWT menetapkan adanya sebab-sebab dan perantara-pe- rantara yang disediakan-Nya bagi per­tolongan tersebut.



Dalilnya adalah sabda Rasulullah SAW,

"Allah senantiasa menolong hamba selama hamba menolong saudaranya." Dan sabda Rasulullah SAW terkait hak- hak dalam perjalanan,".,. dan menolong orang yang membutuhkan pertolongan serta memberi petunjuk kepada orang yang tersesat."



Allah menisbahkan dan mengaitkan pertolongan kepada hamba serta meng­anjurkan manusia agar saling menolong. Dengan demikian, orang yang meminta pertolongan kepada selain Allah bukan berarti meminta darinya agar menciptakan sesuatu, melainkan yang dimaksud kan adalah (yang dimintai pertolongan), misalnya, berdoa kepada Allah bagi (hajat) peminta pertolongan agar dibe baskan dari kesulitan.



Apakah dalil yang melandasi pene­tapan permohonan pertolongan?

Dalil-dalilnya cukup banyak, di an­taranya yang disebutkan dalam hadits Nabi yang mulia, "Sesungguhnya pada hari Kiamat matahari mendekat hingga membuat keringat sampai setengah te linga. Ketika dalam keadaan seperti itu, mereka meminta pertolongan kepada Adam, kemudian kepada Musa, kemudi an kepada Muhammad SAW."



Seluruh manusia yang dihimpun saat itu sepakat terhadap dibolehkannya meminta pertolongan kepada para nabi AS, yakni melalui ilham dari Allah SWI kepada mereka. Hadits ini mengandung dalil yang sangat jelas terkait penetapan permohonan pertolongan kepada selain Allah.



Dalil lainnya adalah sabda Rasulul lah SAW, "Jika salah seorang di antara kailan tersesat, maksudnya tersesat ja lan, atau menghendaki pertolongan, se mentara dia berada di daerah yang tidak ada orang yang membuatnya merasn aman, hendaknya dia mengatakan, 'Hai hamba-hamba Allah, tolonglah aku.' Dalam riwayat lain, 'Bantulah aku.' Se­sungguhnya Allah memiliki hamba-ham­ba yang tidak kalian lihat."

Hadits ini dengan tegas memboleh­kan adanya permohonan pertolongan dan menyeru makhluk-makhluk yang ti­dak ada di tempat, baik yang masih hi­dup maupun yang sudah mati. Allah le­bih mengetahui.



Dalam bukunya Khulashah al-Kalam, Sayyid Ahmad bin Zaini Dahlan rahimahullah mengatakan, "Kesimpulannya adalah bahwa Madzhab Ahlussunnah wal Jama'ah membolehkan tawasul dan permohonan pertolongan kepada orang- orang yang masih hidup dan yang sudah mati. Karena kita meyakini, tidak ada pengaruh, manfaat, dan bahaya kecuali dalam kewenangan mutlak Allah semata tanpa ada sekutu bagi-Nya. Para nabi tidak memiliki pengaruh sama sekali, tetapi mereka hanya sebagai perantara dalam hal bertabaruk dan dalam hal permohonan pertolongan lantaran ke­dudukan mereka, karena mereka adalah kekasih-kekasih Allah SWT. Sementara orang yang membedakan (masalah ini) antara yang hidup dan yang mati, artinya mereka meyakini adanya pengaruh pada orang yang hidup dan tidak pada orang yang mati; sedangkan kami mengata­kan, 'Allah Pencipta segala sesuatu.' - QS Az-Zumar (39): 62. Dalam ayat lain Allah berfirman, 'Dan Allah-lah yang men- ciptakan kalian dan amal perbuatan ka­lian.' -QS Ash-Shaffat (37): 96 (Maksud­nya, menurut Sayyid Ahmad Zaini Dah­lan, tidak ada perbedaan antara yang hidup dan yang mati dalam hal ini, tetapi yang memegang hak mutlak untuk me­netapkannya hanyalah kehendak Allah SWT - Red.).



Apakah makna hadits yang ber­bunyi, "Jika kalian meminta, mintalah kepada Allah; dan jika kalian memo­hon pertolongan, mohonlah perto­longan kepada Allah"?

Hadis ini menunjukkan bahwa peme­nuhan berbagai keperluan dan perto­longan pada hakikatnya dari Allah, tetapi lazimnya Allah memberikan pertolongan kepada hamba-Nya, baik dengan peran­tara maupun tanpa perantara. Dengan demikian, dibolehkan meminta dan me­mohon pertolongan kepada selain Allah dalam arti sebagai permohonan perto­longan dari-Nya melalui adanya faktor penyebab pertolongan Allah SWT, diser­tai keyakinan bahwa pada hakikatnya yang memberi adalah Allah SWT, bukan yang lain.



Dengan demikian, hadits ini tidak da­pat dijadikan dasar adanya larangan me­mohon pertolongan kepada selain Allah; karena jika kita memaknai hadits ini bah­wa permohonan pertolongan tidak diper­kenankan kecuali kepada Allah, kita me­nentang Al-Quran dan sunnah, karena Allah menisbahkan pertolongan kepada selain Dia dan menganjurkan manusia agar saling menolong di antara mereka. Allah SWT berfirman,

"Dan hendaknya kalian saling me­nolong dalam kebajikan dan ketaqwa- an, dan jangan saling menolong dalam dosa dan permusuhan." - QS Al- Maidah (5): 2.



Apa hukum menyeru kepada se­lain Allah?

Seruan kepada selain Allah diboleh­kan, baik yang diseru itu hidup maupun mati, (maksudnya) agar dia (yang diseru) menghadapkan diri kepada Allah perihal perkara si penyeru. Ini sesuai dengan kesepakatan ulama dan para ulama terkemuka. Di samping tidak ada seorang pun yang menyatakan hukumnya mak­ruh, lebih-lebih dinyatakan sebagai syirik dan terlarang.



Apakah seruan ini dapat dikatakan sebagai ibadah (kepada yang diseru)?

Para ulama rahimahumullah mengata­kan, seruan ini bukan sebagai ibadah ke­cuali jika penyeru meyakini bahwa yang diseru memiliki kewenangan mutlak ter­hadap manfaat dan mudharat, atau pe­nyeru meyakini bahwa kehendak me­reka yang diserunya pasti terlaksana tan­pa kekuasaan Allah SWT. Maka keyakinan seperti ini syirik, karena (menisbahkan kewenangan mutlak dalam manfaat dan mudharat) merupakan salah satu di antara keistimewaan-keistimewaan khusus yang ada pada sifat ketuhanan. Adapun jika dia tidak meyakini itu, bukan merupakan ibadah sama sekali.



Seandainya manusia menyeru ke­pada pemimpinnya agar menolongnya dalam menghadapi pihak yang bertindak sewenang-wenang, atau agar mem­bantunya dalam menghadapi kesulitan, seraya meyakini bahwa yang diseru ti­dak memiliki kewenangan mutlak untuk mendatangkan manfaat atau menghin­darkan bahaya, melainkan Allah-lah yang menetapkan melalui tindakan orang yang diseru itu sebagai sebab yang lazimnya berlaku dalam menyam­paikan keinginan orang yang menyeru, ini bukan merupakan ibadah kepadanya.



Seandainya setiap seruan adalah ibadah, niscaya seruan kepada orang yang hidup dan yang mati pun dilarang, lantaran keduanya sama-sama tidak me­miliki pengaruh tanpa ketetapan dari Allah. Dan ini bukan merupakan pen­dapat yang dianut oleh seorang pun di antara kaum muslimin.



Ath-Thabary menukil dalam bukunya At-Tarikh bahwa para sahabat RA me­miliki seruan pada saat memerangi kaum murtad dalam Perang Yamamah, "Ya Muhammadah (Wahai Muham­mad)!" Ini terjadi setelah Rasulullah SAW wafat pada masa pemerintahan Abu Bakar Ash-Shiddiq RA.



Dinyatakan dalam sebuah riwayat bahwa Ibnu Abbas dan Ibnu Umar RA mengatakan, jika kaki salah seorang di antara kalian mengalami kesemutan (mati rasa), hendaknya menyeru, "Wahai Muhammad!" Ini disebutkan oleh Ibnu Taimiyah dalam Al-Kalim Ath-Thayyib.



Diriwayatkan pula bahwasanya, ketika Abdullah bin Umar RA mengalami kesemutan pada kakinya, dikatakan kepadanya, "Ingatlah orang yang paling kamu cintai, maka deritamu akan hilang." Dia pun berteriak, "Wahai Muhammad!" Ini disebutkan oleh Al-Qadhy lyadh dalam Asy-Syifa'.



Apa hukum memohon kepada para wali agar suatu keperluan dipe­nuhi?

Orang-orang yang meminta kepada para wali yang sudah wafat agar keper­luan-keperluan mereka terpenuhi, me­reka tidak meminta dari para wali ter­sebut kecuali atas kemampuan mereka (para wali tersebut), karena nabi atau wali mampu mengucapkan "Ya Tuhan­ku, penuhilah keperluan Fulan", sebab ruhnya berada di hadirat Allah dan mam­pu mengajukan kepada Allah SWT agar Dia memenuhi keperluan-keperluan orang-orang yang bertawasul lewat me­reka.



Sesungguhnya jika manusia mati, yang sirna hanyalah jasadnya, sedang­kan ruhnya tetap ada, tidak sirna. Ruh­nya itulah yang berbicara dan mende­ngar serta melihat dalam kehidupannya.



Betapa banyak ruh para wali yang memiliki kondisi-kondisi yang berpe­ngaruh dengan izin Allah SWT setelah mereka meninggal dunia dan beralih ke alam barzakh mereka. Sesungguhnya mereka hidup di sisi Tuhan mereka de­ngan mendapat rizqi di kehidupan alam barzakh yang lebih utuh dan lebih sem­purna daripada kehidupan orang-orang yang mati syahid (di alam barzakh).



[ Disadur oleh : M. Luqman Firmansyah dari Majalah Alkisah Edisi 26 / 2010, halaman 112-115, dan buku Seribu Satu Jawaban Masalah-masalah Aqidah. ]

Batu besar,Kerikil,Pasir dan Sebotol air : SEBUAH MAKNA KESIBUKAN

Suatu hari, seorang ahli ‘Managemen Waktu’ berbicara di depan sekelompok mahasiswa bisnis , dan ia memakai ilustrasi yg tidak akan dengan mudah dilupakan oleh para mahasiswanya .

Ketika dia berdiri dihadapan mahasiswanya dia berkata , “ Baiklah, sekarang waktunya kuis. “Kemudian dia mengeluarkan toples berukuran galon yg bermulut cukup lebar , dan meletakkannya di atas meja . Lalu ia juga mengeluarkan sekitar selusin batu berukuran segenggam tangan dan meletakkan dengan hati -hati batu - batu itu ke dalam toples . Ketika batu itu memenuhi toples sampai ke ujung atas dan tidak ada batu lagi yg muat untuk masuk ke dalamnya , dia bertanya , “ Apakah toples ini sudah penuh?” Semua mahasiswanya serentak menjawab , “Sudah!”
Kemudian dia berkata , “ Benarkah?” Dia lalu meraih dari bawah meja sekeranjang kerikil . Lalu dia memasukkan kerikil-kerikil itu ke dalam toples sambil sedikit mengguncang -guncangkannya , sehingga kerikil itu mendapat tempat di antara celah -celah batu -batu itu. Lalu ia bertanya kepada mahasiswanya sekali lagi , “Apakah toples ini sudah penuh?”Kali ini para siswanya hanya tertegun. “Mungkin belum !”, salah satu dari mahasiswanya menjawab.
“Bagus!” jawabnya. Kembali dia meraih kebawah meja dan mengeluarkan sekeranjang pasir.
Dia mulai memasukkan pasir itu ke dalam toples , dan pasir itu dengan mudah langsung memenuhi ruangruang kosong diantara kerikil dan bebatuan. Sekali lagi dia bertanya , “Apakah toples ini sudah penuh?” “ Belum!” serentak para mahasiswanya menjawab. Sekali lagi dia berkata , “ Bagus!” Lalu ia mengambil sebotol air dan mulai menyiramkan air ke dalam toples , sampai toples itu terisi penuh hingga keujung atas .
Lalu si Ahli Manajemen Waktu ini memandang kepada para mahasiswanya dan bertanya, “Apakah maksud dari ilustrasi ini?” Seorang mahasiswanya yang antusias langsung menjawab, “ Maksudnya , betapapun penuhnya jadwalmu, jika kamu berusaha kamu masih dapat menyisipkan jadwal lain ke dalamnya !” “ Bukan!”, jawab si ahli ,
“ Bukan itu maksudnya . Sebenarnya ilustrasi ini mengajarkan kita bahwa JIKA BUKAN BATU BESAR YANG PERTAMA KALI KAMU MASUKKAN , MAKA KAMU TIDAK AKAN PERNAH DAPAT MEMASUKKAN BATU BESAR ITU KE DALAM TOPLES TERSEBUT .

” Apakah batu -batu besar dalam hidupmu? Mungkin anak-anakmu , suami / istrimu, orang -orang yg kamu sayangi , persahabatanmu , kesehatanmu , mimpi- mimpimu. Hal-hal yang kamu anggap paling berharga dalam hidupmu. Ingatlah untuk selalu meletakkan batu - batu besar tersebut sebagai yang pertama , atau kamu tidak akan pernah punya waktu untuk memperhatikannya . Jika kamu mendahulukan hal-hal yang kecil dalam prioritas waktumu , maka kamu hanya memenuhi hidupmu dengan hal - hal yang kecil , kamu tidak akan punya waktu untuk melakukan hal yang besar dan berharga dalam hidupmu. ============================================
Sumber artikel, dari buku : Sudarmono, Dr. ( 2010 ) . Mutiara Kalbu Sebening Embun Pagi, 1001 Kisah Sumber Inspirasi. Yogyakarta : Idea Press . Volume 2 . Hal . 378 -379 . ISBN 978 -6028 -686 -938 .

" Lobak itu Punyaku " : SEBUAH KISAH

Seorang perempuan tua meninggal dunia dan dibawa ke hadapan 'Hakim akhirat' oleh para malaikat. Namun ketika Hakim memeriksa catatan,sang hakim tidak dapat menemukan tindakan cinta kasih satu pun yang dilakukan perempuan tua itu kecuali sebuah lobak , yang pernah diberikannya kepada pengemis kelaparan .
Tetapi demikian besar kekuatan satu tindakan ikhlas, hingga lalu hakim memutuskan bahwa perempuan tua itu diangkat ke surga dengan kekuatan pemberian lobak itu.
Lalu lobak itu dibawa ke muka hakim dan diberikan kepadanya. Pada saat ia menyentuhnya dan lobak mulai naik seperti ditarik oleh penggerak tak kelihatan yang mengangkat perempuan itu ke surga. lalu datanglah seorang pengemis . Ia memegang pinggiran pakaian perempuan dan diangkat bersama dia ; orang ketiga berpegang pada kaki pengemis itu dan ikut diangkat juga. Tidak lama sudah ada deretan panjang orang -orang terangkat ke surga oleh lobak itu .
Dan mungkin aneh nampaknya, perempuan itu tidak merasa beratnya orang itu semua , yang berpegangan pada dia ; nyatanya , karena ia memandang ke surga , ia tidak melihat mereka . Mereka meningkat semakin tinggi sampai mereka hampir mendekati pintu gerbang surga. Pada waktu itu perempuan tadi melihat ke bawah untuk terakhir kali melintaskan pandangnya ke dunia dan melihat deretan orang di belakangnya .
Ia menjadi marah . Ia memerintahkan dengan lambaian tangan dan berteriak . “Pergi , pergi semua kamu . Lobak ini kepunyaanku .” Karena melambaikan tangan itulah ia melepaskan lobak sesaat saja - dan ia jatuh ke bawah membawa seluruh rombongan. . . . . . . . . . .. . . . . .

Untuk Direnungkan : Tahukah Anda bahwa kejahatan di dunia , dimulai dengan satu kata : "ini adalah kepunyaanku???"

============================================
Sumber artikel, dari buku : Sudarmono, Dr. ( 2010 ) . Mutiara Kalbu Sebening Embun Pagi, 1001 Kisah Sumber Inspirasi. Yogyakarta : Idea Press . Volume 2 . Hal . 486 -487 . ISBN 978 -6028 -686 -938 .

Pacu Pembibitan sepak bola, Liga Pemalang II Bakal Digelar

OLAHRAGA merupakan bagian dari program pembangunan manusia Indonesia seutuhnya yang harus diselenggarakan dengan cara bertahap, berjenjang dan berkesinambungan mulai dari usia dini hingga dewasa.

Meningkatkan usaha pembibitan dan pembinaan olah raga sepak bola harus dilakukan secara sistematis dan komprehensif melalui SSB (Sekolah Sepak Bola)/perkumpulan/Klub. Sebagai pusat pembinaan di bawah koordinasi PSSI sesuai dengan tingkat dan kewenangannya. Hal itu dikatakan oleh Sobirin SPd selaku Ketua Bidang Turnamen dan Kompetisi PSSI Kabupaten Pemalang, Rabu (16/2) kemarin, saat melatih SBB Adidas di Lapangan Sirandu.

Melihat bahwa pemuda merupakan bagian yang potensial di bidang olah raga sepak bola dan guna mempersiapkan Kabupaten Pemalang dalam menghadapi berbagai kompetisi di tingkat Jawa Tengah maka, perlu adanya Kompetisi yang reguler.

Kompetisi yang melibatkan 56 klub se-Kabupaten Pemalang memperebutkan hadiah uang dengan total Rp30 juta. "Rencananya Kompetisi Liga Pemalang II akan diselenggarakan pada Maret sampai dengan 25 Juni 2011,di Stadion Utama Sirandu Pemalang. Pendaftaran dibuka tanggal 21 - 25 Februari 2011 di Sekretariat, Stadion Sirandu. Untuk sistim pertandingan memakai setengah Kompetisi dalam pool," jelasnya. (san)

Hikmah Maulid Nabi : 12 Malam Terakhir Menjelang Kelahiran Sayyidina Muhammad SAW

Al imam syihabuddin Ahmad bin hajar al -haitami Asy-syafi'i dalam kitabnya An-ni 'matul kubraa 'alal 'aalam hal 61 telah menyebutkan: bahwa sesungguhn ya pada bulan ke-9 kehamilan sayyidah Aminah ( bulan rabi'ul awwal) , saat hari- hari kelahiran Baginda Nabi Muhammad sudah semakin dekat, Allah swt semakin melimpahkan berbagai macam anugerahNya kepada sayyidah Aminah , mulai malam tanggal 1 hingga malam tanggal 12 bulan rabi'ul awwal malam kelahiran baginda Rasulullah Muhammad SAW :

* Pada malam tanggal 1 Allah SWT melimpahkan segala kedamaian dan ketentraman yang luar biasa kepada sayyidah Aminah, sehingga beliau merasakan ketenangan dan kesejukan jiwa yang belum pernah dirasakan sebelumnya
* pada malam tanggal 2 datang seruan berita gembira kepadanya bahwa sebentar lagi dirinya akan mendapati anugerah agung yang luar biasa dari Allah swt
* pada malam tanggal 3 datang seruan memanggil kepadanya .. . " wahai Aminah , sudah dekat saatnya engkau akan melahirkan nabi agung rasulullah Muhammad SAW yang senantiasa memuji dan bersyukur kepada Allah SWT.
* Pada malam tanggal 4 sayyidah Aminah mendengar beraneka ragam tasbih para malaikat secara nyata dan sangat jelas sekali
* pada malam tanggal 5 sayyidah aminah mimpi bertemu dengan Nabiyullah ibrahim a.s Khalilullah
* pada malam tanggal 6 sayyidah aminah melihat cahaya Rasulullah SAW memenuhi segala penjuru alam semesta
* pada malam tanggal 7 sayyidah Aminah melihat para malaikat silih berganti saling berdatangan mengunjung i kediamannya membawa kabar gembira , sehingga kebahagian dan kedamaiann ya semakin memuncak.
* pada malam tanggal 8 sayyidah Aminah mendengar seruan memanggil dimana-mana, suara tersebut sangat jelas mengumandangkan . . . " berbahagialah wahai seluruh penghuni alam semesta , telah dekat saat kelahiran Nabi Agung kekasih Allah SWT pencipta alam semesta. . "
* pada malam tanggal 9 Allah SWT semakin mengucurkan limpahan belas kasih sayangnya kepada sayyidah Aminah , sehingga tidak ada sedikitpun rasa sedih , susah , atau sakit dalam diri dan jiwa sayyidah Aminah
* pada malam tanggal 10 sayyidah aminah melihat tanah khoif dan mina ikut bergembira ria menyambut kelahiran baginda nabi Muhammad SAW.
* Pada malam tanggal 11 sayyidah Aminah melihat seluruh penghuni langit dan bumi ikut bersuka cita menyongsong kelahiran nabi besar Muhammad SAW Maka ,
* Dan pada malam 12 bulan rabi'ul awwal, langit dalam keadaan cerah tanpa ada mendung sedikitpun , saat itu Sayyid Abdul muthalib sedang bermunajat kepada Allah SWT di sekita Ka'bah , dan Sayyidah Aminah sendirian dirumah , tanpa ada seorang pun yang menemaninya , tiba - tiba sayyidah Aminah melihat tiang rumahnya terbelah , dan perlahan- lahan muncul 4 wanita yang sangat anggun nan cantik jelita dan diliputi cahaya yang memancar berkemilauan serta semerbak harum wewangian memenuhi seluruh ruangan . Tiba -tiba wanita pertama datang dan berkata kepada sayyidah Aminah : . . . . "Sungguh, berbahagia lah engkau wahai Aminah . Tidak ada didunia ini wanita yang mendapati kemuliaan dan keberuntungan seperti engkau . Sebentar lagi engkau akan melahirkan Nabi Agung Junjungan alam semesta Baginda Nabi Muhammad SAW , Kenalilah olehmu sesungguhnya aku ini adalah Hawwa' ibunda seluruh umat manusia. Aku diperintahkan Allah SWT untuk menemanimu" .. . Kemudian ibu Hawwa' duduk disamping kanan sayyidah Aminah .
Dan mendekat lagi wanita yang ke-2 kepada sayyidah Aminah untuk menyampaikan kabar gembira kepadanya: . . . "Sungguh , berbahagia lah engkau wahai Aminah . Tidak ada didunia ini wanita yang mendapati kemuliaan dan keberuntungan seperti engkau . Sebentar lagi engkau akan melahirkan Baginda Nabi Muhammad SAW, seorang Nabi agung yang di anugerahi Allah SWT Kesucian yang sempurna pada diri dan kepribadiannya. Nabi Agung yang ilmunya sebagai sumber seluruh ilmunya para nabi dan para kekasihnya Allah SWT. Nabi agung yang cahayanya meliputi selurug alam. Dan ketahuilah olehmu wahai Aminah , sesungguhnya aku ini adalah Sarah, istri Nabiyullah ibrahim As, aku diperintahkan Allah SWT untuk menemanimu". Kemudian sayyidah sarah duduk di sebelah kiri sayyidah Aminah .
Maka wanita ke-3 pun kemudian mendekat dan menyampaikan berita gembira kepadanya: . . . "Sungguh , berbahagialah engkau wahai Aminah . Tidak ada didunia ini wanita yang mendapati kemulian dan keberuntungan seperti engkau . Sebentar lagi engkau akan melahirkan Nabi Agung baginda Nabi Muhammad SAW kekasih Allah SWT yang paling agung, dan insan sempurna yang paling utama mendapati pujian dari Allah SWT dan dari seluruh makhluknya-Nya . Perlu engkau ketahui sesungguhnya aku adalah Asiyah binti Muzahim yang diperintah Allah SWT untuk menemanimu". Kemudian Sayyidah Asiyah binti Muzahim duduk di belakang sayyidah Aminah .
Sejenak sayyidah Aminah sempat kagum , karena wanita yang ke-4 adalah lebih anggun berwibawa dan memiliki kecantikan yang amat luar biasa . Kemudian wanita ke-4 tersebut mendekat kepada Sayyidah Aminah untuk menyampaikan kabar gembira : . . . . "sungguh berbahagialah engkau wahai Aminah , tidak ada didunia ini wanita yang mendapati kemuliaan dan keberuntungan seperti engkau , sebentar lagi engkau akan melahirkan nabi agung baginda nabi muhammad SAW yang dianugerahi oleh allah SWT berbagai macam mukjizat yang sangat agung dan sangat luar biasa, beliaulah junjungan seluruh penghuni langit dan bumi , hanya untuk beliau semata segala bentuk sholawat (rahmat ta'dhim) Allah SWT dan salam sejahteraNya yang sempurna. ketauhilah engkau wahai Aminah , sesungguhnya aku adalah Maryam ibunda nabiyullah Isa AS. Kami semua ditugaskan oleh Allah SWT untuk menemanimu demi menyambut kehediran baginda rasulullah Muhammad SAW''. . . . Kemudian sayyidah Maryam ibunda nabiyullah Isa AS duduk mendekatkan diri di depan sayyidah aminah . maka ke-empat wanita suci mulia nan agung di sisi Allah SWT tersebut kemudian merapat dan mengelilingi diri ibunda rasulullah Muhammad SAW sayyidah Aminah binti wahab , sehingga ibunda rasulullah SAW semakin memuncak rasa kedamaian dan kebahagiaan dalam jiwanya . kebahagiaan dan kedamaian yang dialami oleh ibunda rasulullah SAW itu tidak terlukiskan dengan kata kata . dan peristiwa demi peristiwa yang sangat agung, semakin Allah SWT limpahkan demi penghormatan besar kepada baginda rasulullah SAW.


IMAM syafi'i ra berkata : '' Barang siapa yang mengundang saudara saudaranya untuk mengadakan maulid nabi SAW, Menyuguhkan makanan dan menyediakan tempat dengan ikhlas. dan disitu dilaksanak nan amalan amalan / bacaan bacaan untuk mengagungkan nabi Muhammad SAW. maka orang tersebut (yg menjadi sebab untuk diadakannya maulid nabi Muhammad SAW) kelak pada hari kiamat akan dikumpulkan oleh Allah SWT beserta para shiddiqin, syuhada , dan sholihin dan akan dimasukkan ke sorga Allah SWT yang dipenuhi dengan segala kenikmatan yang abadi" ( di dalam kitab An_ni ' matul Kubra 'alal 'aalam hal 9 oleh imam ibnu hajar al- haitmiy)

Nabi palsu,Sikap nabi Dan Ahmadiyah (SEBUAH RENUNGAN)

Pada tahun kesepuluh Hijriah , Nabi Muhammad SAW menerima surat dari seseorang yang mengaku jadi nabi. Namanya Musailamah bin Habib, petinggi Bani Hanifah , salah satu suku Arab yang menguasai hampir seluruh kawasan Yamamah ( sekarang sekitar Al- Riyad). Dalam suratnya , Musailamah berujar : “Dari Musailamah , utusan Allah , untuk Muhammad , utusan Allah . Saya adalah partner Anda dalam kenabian . Separuh bumi semestinya menjadi wilayah kekuasaanku , dan separuhnya yang lain kekuasaanmu….

” Seperti dituturkan ahli tafsir dan sejarawan muslim terkemuka pada abad ketiga Hijriah , Imam Ibn Jarir Al -Tabari ( 838 -923 ) , dalam kitabnya Tarikh al-Rusul wa al- Muluk ( Sejarah Para Rasul dan Raja ) atau yang dikenal sebagai Tarikh al -Tabari, Musailamah bukanlah sosok yang sepenuhnya asing bagi Nabi. Beberapa bulan sebelum berkirim surat , Musailamah ikut dalam delegasi dari Yamamah yang menemui beliau di Madinah dan bersaksi atas kerasulannya. Delegasi inilah yang kemudian membawa Islam ke wilayah asal mereka dan membangun masjid di sana.
Menerima surat dari Musailamah yang mengaku nabi , Rasul tidak lantas memaksanya menyatakan diri keluar dari Islam dan mendirikan agama baru, apalagi memeranginya. Padahal gampang saja kalau beliau mau , karena saat itu kekuatan kaum muslim di Madinah nyaris tak tertandingi. Mekah saja, yang tadinya menjadi markas para musuh bebuyutan Nabi, jatuh ke pelukan Islam.
dilakukan Rasul hanyalah mengirim surat balasan ke Musailamah : “ Dengan Nama Allah Yang Maha Pemurah dan Pengasih . Dari Muhammad , utusan Allah, ke Musailamah sang pendusta (al- kazzab. Bumi seluruhnya milik Allah. Allah menganugerahkannya kepada hamba-Nya yang Dia kehendaki. Keselamatan hanyalah bagi mereka yang berada di jalan yang lurus”.
Rasul menempuh dakwah dengan cara persuasif dan bukan cara kekerasan. Musailamah memang dikutuk sebagai al-Kazzab , tapi keberadaannya tidak dimusnahkan. Namun , setelah Nabi wafat, ceritanya jadi lain. Umat Islam yang masih shocked karena ditinggal pemimpinnya berada dalam ancaman disintegrasi. Sejumlah suku Arab menyatakan memisahkan diri dari komunitas Islam di bawah pimpinan khalifah pertama, Abu Bakr al-Shiddiq . Sebagian dari mereka mengangkat nabi baru sebagai pemimpin untuk kelompok mereka sendiri.
Musailamah dan sejumlah nabi palsu lain , seperti Al -Aswad dari Yaman dan Tulaikhah bin Khuwailid dari Bani As’ ad, menyatakan menolak membayar zakat , suatu tindakan yang pada masa itu melambangkan pembangkangan terhadap pemerintah pusat di Madinah. Abu Bakr lalu melancarkan ekspedisi militer untuk menumpas gerakan pemurtadan oleh para nabi palsu tersebut , yang menurut dia telah merongrong kedaulatan khalifah dan membahayakan kesatuan umat. Perang Abu Bakr ini dikenal sebagai “perang melawan kemurtadan ( hurub al- ridda ) . ”
Tampaknya, “perang melawan kemurtadan ” inilah yang diadopsi begitu saja oleh para pelaku kekerasan terhadap Ahmadiyah tanpa disertai pemahaman yang mumpuni terhadap duduk perkaranya . Penyerangan brutal di Banten minggu lalu , yang menewaskan tiga warga Ahmadiyah , secara luas memang telah dikecam bahkan oleh banyak kalangan muslim sendiri , entah dengan alasan menodai citra Islam yang damai , merusak kerukunan beragama, atau melanggar hak asasi kaum minoritas .
Tapi bagi para pelaku penyerangan dan yang membenarkannya , seperti FPI , apa yang mereka lakukan semata -mata demi membela Islam dari noda pemurtadan . Jemaah Ahmadiyah dianggap telah murtad karena mengakui Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi , dan karena itu mesti dikeluarkan secara paksa dari Islam.
Ironisnya, Majelis Ulama Indonesia ( MUI) , Menteri Agama, dan pihak -pihak yang mengaku tidak menyetujui anarkisme terhadap Ahmadiyah, yang terus memaksa agar Ahmadiyah menjadi agama baru di luar Islam, sebenarnya juga memakai pendekatan “ perang melawan kemurtadan ” secara gegabah. Dalam hal ini, perbedaan MUI dan Menteri Agama dengan kaum penyerang Ahmadiyah hanya terletak dalam hal metode , tapi tidak dalam tujuan.
Saya sebut ironis karena majelis ulama, yang berlabel “Indonesia ” di belakang , ternyata merubuhkan prinsip kebinekaan Indonesia . Ironis karena seorang menteri yang merupakan hasil pemilu demokratis ternyata mempunyai pandangan yang melenceng dari konstitusi demokratis yang menjamin hak setiap warga menjalankan agama sesuai dengan keyakinannya .
Yang paling ironis, Presiden Susilo Bambang Yudhoyono membiarkan saja semua itu terjadi. Lepas dari itu, kalau kita tinjau dari sudut doktrin dan sejarah Islam pun , pemakaian kerangka “perang melawan pemurtadan ” untuk menyikapi Ahmadiyah sejatinya sama sekali tak berdasar . Patut diingat , sebutan “perang melawan kemurtadan ” bukanlah kreasi Abu Bakr sendiri , melainkan penamaan belakangan dari para sejarawan muslim. Disebut demikian barangkali karena yang diperangi saat itu memang arus pemurtadan yang terkait dengan munculnya sejumlah nabi palsu . Dan gerakan nabi palsu pada masa itu berjalin berkelindan dengan upaya menggembosi kedaulatan kekhalifahan . Penolakan membayar zakat bukan hanya pelanggaran terhadap rukun Islam, tapi juga sebentuk aksi makar. Ini karena, berbeda dengan ibadah salat yang hanya melulu menyangkut hubungan hamba dan Tuhannya , urusan zakat berkaitan dengan negara. Tambahan pula, para nabi palsu tersebut juga membangun kekuatan militernya sendiri.
Musailamah , misalnya , menggalang tidak kurang dari 40 ribu anggota pasukan untuk melawan pasukan muslim dalam perang Yamamah, sampai - sampai armada muslim di bawah Khalid bin Walid sempat kewalahan pada awalnya . Karena itu, perang Abu Bakr melawan kemurtadan mesti dibaca sebagai sebuah tindakan yang lebih bersifat politis ketimbang teologis, yakni berhubungan dengan penumpasan terhadap kelompok pemberontak.
Karena itu, “ perang melawan kemurtadan ” versi khalifah Abu Bakr tidak bisa begitu saja diterapkan dalam konteks Indonesia sekarang. Taruhlah memang jemaah Ahmadiyah telah murtad karena mempercayai Mirza Ghulam Ahmad sebagai nabi . Tapi bukankah sejauh ini mereka belum pernah membangun kekuatan militer untuk merongrong umat Islam dan pemerintahan yang sah seperti Musailamah pada masa khalifah Abu Bakr? Bukankah sejauh ini warga Ahmadiyah hanya menuntut untuk diberi ruang menjalankan ibadah sesuai dengan keyakinannya? Kalau memang begitu, apakah tidak keliru kalau mereka diperlakukan seperti para pemberontak ?

Ditinjau dari perspektif kaidah fiqh “hukum berporos pada alasan ”, gerakan pemurtadan oleh para nabi palsu pada masa Abu Bakr memang wajib diperangi, karena saat itu kemurtadan identik dengan pemberontakan yang mengancam kedaulatan khalifah dan integrasi umat . Adapun kalau sekadar murtad saja tanpa dibarengi pemberontakan , hukum yang berlaku tentu tidak sama. Pada titik inilah kita bisa mengacu pada peristiwa korespondensi antara Nabi Muhammad dan Musailamah seperti saya paparkan di awal tulisan .
Di sinilah pemahaman tentang metodologi hukum Islam mutlak diperlukan dalam melihat pokok soalnya . Tanpa pengetahuan yang mumpuni tentang metodologi hukum Islam , keputusan yang muncul dan tindakan yang diambil mungkin saja tampak sesuai dengan ajaran syariat , tapi bisa jadi esensinya bertentangan dengan maqashid al - syari’ ah ( tujuan-tujuan syariat ) yang lebih bersifat universal , seperti perlindungan terhadap hak- hak dasar manusia.
Lagi pula , satu -satunya dalil Al -Quran tentang kemurtadan sama sekali tidak menyeru kaum muslim untuk memerangi kaum murtad semata - mata karena kemurtadannya . Simaklah Surat Ali Imran ayat 90. Ayat ini tidak menyinggung soal perlunya menggunakan cara -cara kekerasan dan paksaan terhadap si murtad, karena Tuhanlah yang akan menjadi hakim atas perbuatannya di akhirat nanti.

Dalam kerangka Qur'ani semacam inilah kita bisa mengerti kenapa Nabi tidak menghukum Musailamah , yang tanpa tedeng aling-aling mengaku sebagai nabi . Bukan karena beliau mendiamkannya- -toh Nabi melabelinya dengan gelar “Al -Kazzab ”. Menurut saya, nabi bersikap seperti itu karena, dalam Al -Quran, hukuman terhadap si murtad memang sepenuhnya menjadi hak prerogatif Allah SWT. Nabi Muhammad hanyalah seorang manusia biasa yang bertugas menyampaikan risalah Ilahi . Beliau bukan Tuhan yang turun ke bumi . Itulah sebabnya Al -Quran menegaskan tidak ada paksaan dalam agama. Kalau Nabi saja demikian sikapnya , alangkah lancangnya Front Pembela Islam ( FPI ) , MUI , dan Menteri Agama yang merasa punya hak untuk mengambil alih wewenang Tuhan untuk mendaulat diri mereka sebagai hakim atas orang -orang yang dianggap murtad seperti terlihat dalam sikap mereka terhadap jemaah Ahmadiyah.

Di sinilah saya kira umat Islam mesti memilih dalam bersikap, mau mengikuti cara - cara FPI , MUI , dan Menteri Agama , atau meneladani sikap Rasulullah.


Oleh: Akhmad Sahal , Kader NU , kandidat PhD Universitas Pennsylvania
sumber(tempo interaktif)

Team 'Densus 99 Anti wahabi' Gagal 'Menangkap' Afrokhi

Oleh:Tharekat sarkubiyah.

Afrokhi Abdul Ghoni dengan buku batilnya yg berjudul Buku Putih Kyai NU telah menimbulkan keresahan di kalangan umat Islam . Dengan beraninya ia mengatasnamakan sebagai kyai NU padahal ia mengusung konsep-konsep sesat wahhabi yang bertentangan dengan aqidah Ahlussunnah Wal- Jama`ah. Seharusnya ia tidak mengatasnamakan NU , karena konsep yang di bawanya berbeda dengan konsep Ahlussunnah Wal Jama`ah yang selama ini diikuti warga NU.
Jika penyimpangan ini dibiarkan, maka akan menjadi sebuah bom waktu yang sangat berbahaya bahkan bisa menimbulkan fitnah dan perpecahan di kalangan umat Islam. Dakwahnya pun tidak mengajak orang untuk dekat kepada Allah SWT, tapi justru mengajak untuk mencaci maki sesama umat Islam.
Dalam setiap pidatonya , ia dengan gegabahnya menvonis syirik , kafir , bid’ah dan sesat kepada umat Islam selain golongannya . Afrokhi pun juga mengusung aqidah sesat tajsim aqidah khas wahhabi yang dapat menjerumuskan orang ke lembah kekufuran . Sehingga tak jarang, ceramahnya Afrokhi ini membuat resah bahkan dapat menyebabkan perpecahan umat , yang tidak menutup kemungkinan bisa memicu konflik horizontal .

Sebenarnya apa yang dilakukan oleh Afrokhi ini hanya akan membuat kerusakan di muka bumi , sebagaimana telah difirmankan Allah SWT dalam surat Al Baqarah, 11 -12 : ﺍَﺫِﺇَﻭ َﻞﻴِﻗ ْﻢُﻬَﻟ ﻻ ﺍﻭُﺪِﺴْﻔُﺗ ﻲِﻓ ِﺽْﺭﻷﺍ ﺍﻮُﻟﺎَﻗ ﺎَﻤَّﻧِﺇ ُﻦْﺤَﻧ َﻥﻮُﺤِﻠْﺼُﻣ . ﻻَﺃ ْﻢُﻬَّﻧِﺇ ُﻢُﻫ َﻥﻭُﺪِﺴْﻔُﻤْﻟﺍ ْﻦِﻜَﻟَﻭ ﻻ َﻥﻭُﺮُﻌْﺸَﻳ - Dan bila dikatakan kepada mereka : ”Janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi ”. Mereka menjawab : ”Sesungguhnya kami orang -orang yang mengadakan perbaikan ”. Ingatlah , sesungguhnya mereka itulah orang -orang yang membuat kerusakan , tetapi mereka tidak sadar. ( QS . Al - Baqarah : 11-12) .
Rasulullah SAW telah memberikan peringatan akan munculnya pemimpin -pemimpin sesat dan menyesatkan yang berfatwa tanpa ilmu , dalam hadits berikut ini: ْﻦَﻋ ِﺪْﺒَﻋ ِﻪﻠﻟﺍ ِﻦْﺑ ﻭِﺮْﻤَﻋ ِﻦْﺑ ِﺹﺎَﻌْﻟﺍ َﻝﺎَﻗ : ُﺖْﻌِﻤَﺳ َﻝﻮُﺳَﺭ ِﻪﻠﻟﺍ ﻰَّﻠَﺻ ُﻪﻠﻟﺍ ِﻪْﻴَﻠَﻋ َﻢَّﻠَﺳَﻭ ُﻝﻮُﻘَﻳ : َّﻥِﺇ َﻪَّﻠﻟﺍ َﻻ ُﺾِﺒْﻘَﻳ َﻢْﻠِﻌْﻟﺍ ﺎًﻋﺍَﺰِﺘْﻧﺍ ُﻪُﻋِﺰَﺘْﻨَﻳ َﻦِﻣ ِﺩﺎَﺒِﻌْﻟﺍ ْﻦِﻜَﻟَﻭ ُﺾِﺒْﻘَﻳ َﻢْﻠِﻌْﻟﺍ ِﺾْﺒَﻘِﺑ ِﺀﺎَﻤَﻠُﻌْﻟﺍ ﻰَّﺘَﺣ ﺍَﺫِﺇ ْﻢَﻟ ِﻖْﺒُﻳ ﺎًﻤِﻟﺎَﻋ َﺬَﺨَّﺗﺍ ُﺱﺎَّﻨﻟﺍ ﺎًﺳﻭُﺅُﺭ ًﻻﺎَّﻬُﺟ ﺍﻮُﻠِﺌُﺴَﻓ ﺍْﻮَﺘْﻓَﺄَﻓ ِﺮْﻴَﻐِﺑ ٍﻢْﻠِﻋ ﺍﻮُّﻠَﻀَﻓ ﺍﻮُّﻠَﺿَﺃَﻭ . ) ﻩﺍﻭﺭ ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ : 100 / ﻭ ﻢﻠﺴﻣ : 6971 ) Dari Abdullah bin ‘ Amr bin al-‘ Ash , berkata : Saya mendengar Rasulullah SAW telah bersabda’ : “ Sesungguhnya Allah tidak mengambil ilmu dengan menariknya dari hati hamba-hambanya ( ulama) , akan tetapi mengambil ilmu dengan mewafatkan para ulama, sehingga apabila tidak terdapat ulama, maka manusia akan menjadikan orang -orang bodoh menjadi pemimpin mereka , lalu orang -orang bodoh itu akan ditanya ( dimintai fatwa) , kemudian mereka berfatwa tanpa ilmu , maka orang -orang bodoh itu menjadi sesat dan menyesatkan orang lain ”. ( H. R Bukhari : 100 , Muslim : 6971) .

Dalam hadits lain , Rasulullah SAW juga telah memperingatkan akan kemunculan orang - orang yang berpikiran khwarij seperti Afrokhi ini : ُﺝُﺮْﺨَﻴَﺳ ﻰِﻓ ِﺮِﺧﺁ ِﻥﺎَﻣَّﺰﻟﺍ ٌﻡْﻮَﻗ ُﺙﺍَﺪْﺣَﺃ ِﻥﺎَﻨْﺳَﻷﺍ ُﺀﺎَﻬَﻔُﺳ ِﻡَﻼْﺣَﻷﺍ َﻥﻮُﻟﻮُﻘَﻳ ْﻦِﻣ ِﺮْﻴَﺧ ِﻝْﻮَﻗ ِﺔَّﻳِﺮَﺒْﻟﺍ َﻥﻭُﺅَﺮْﻘَﻳ َﻥﺁْﺮُﻘْﻟﺍ َﻻ ُﺯِﻭﺎَﺠُﻳ ْﻢُﻫَﺮِﺟﺎَﻨَﺣ َﻥﻮُﻗُﺮْﻤَﻳ َﻦِﻣ ِﻦﻳِّﺪﻟﺍ ﺎَﻤَﻛ ُﻕُﺮْﻤَﻳ ُﻢْﻬَّﺴﻟﺍ َﻦِﻣ ِﺔَّﻴِﻣَّﺮﻟﺍ ﺍَﺫِﺈَﻓ ْﻢُﻫﻮُﻤُﺘﻴِﻘَﻟ ْﻢُﻫﻮُﻠُﺘْﻗﺎَﻓ َّﻥِﺈَﻓ ﻰِﻓ ْﻢِﻬِﻠْﺘَﻗ ﺍًﺮْﺟَﺃ ْﻦَﻤِﻟ ْﻢُﻬَﻠَﺘَﻗ َﺪْﻨِﻋ ِﻪَّﻠﻟﺍ َﻡْﻮَﻳ ِﺔَﻣﺎَﻴِﻘْﻟﺍ . ) ﻩﺍﻭﺭ ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ : 3611 ﻭ ﻢﻠﺴﻣ : 1066 ) “ Akan muncul pada akhir zaman , suatu kaum yang umurnya masih muda ( yakni sedikit ilmunya) , rusak akalnya . Mereka berkata dengan sebaik-baik perkataan manusia ( yakni suka membahas masalah agama) . Mereka membaca al-Qur ` an , namun Al Qur ’an tidak melewati kerongkongannya ( yakni salah dalam memahami al- Qur ` an) . Mereka telah terlepas dari agama, bagaikan terlepasnya anak panah dari busurnya. Apabila kalian menemui mereka , bunuhlah mereka , karena terdapat ganjaran bagi yang membunuh mereka di sisi Allah pada hari kiamat nanti . ” ( HR . Bukhari : 3611 , Muslim: 1066)
Apalagi Wahhabi (= pengikut muhammad bin abdul wahhab dari Najd ) aliran sesat yang dikuti oleh Afrokhi , sebuah aliran yang telah didiskualifikasi oleh Rasulullah SAW dan dinilai sebagai generasi pengikut syetan dalam hadits shahih : ْﻦَﻋ ِﻦْﺑﺍ َﺮَﻤُﻋ ، َّﻥَﺃ َﻝْﻮُﺳَﺭ ِﻪﻠﻟﺍ َﻝﺎَﻗ : َّﻢُﻬَّﻠﻟﺍ ْﻙِﺭﺎَﺑ ﺎَﻨَﻟ ﻲِﻓ ﺎَﻨِﻣﺎَﺷ ﻲِﻓَﻭ ﺎَﻨِﻨَﻤَﻳ ، َﻝﺎَﻗ ، ﺍﻮُﻟﺎَﻗ : ﻲِﻓَﻭ ﺎَﻧِﺪْﺠَﻧ ﺎَﻳ َﻝْﻮُﺳَﺭ ِﻪﻠﻟﺍ ، َﻝﺎَﻗ ، َﻝﺎَﻗ : َّﻢُﻬَّﻠﻟﺍ ْﻙِﺭﺎَﺑ ﺎَﻨَﻟ ﻲِﻓ ﺎَﻨِﻣﺎَﺷ ﻲِﻓَﻭ ﺎَﻨِﻨَﻤَﻳ ، َﻝﺎَﻗ ، ﺍﻮُﻟﺎَﻗ : ﻲِﻓَﻭ ﺎَﻧِﺪْﺠَﻧ ﺎَﻳ َﻝْﻮُﺳَﺭ ِﻪﻠﻟﺍ ، َﻝﺎَﻗ ، َﻝﺎَﻗ : َﻙﺎَﻨُﻫ ُﻝِﺯَﻻَّﺰﻟﺍ ُﻦَﺘِﻔْﻟﺍَﻭ ، ﺎَﻬِﺑَﻭ ُﻊُﻠْﻄَﻳ ُﻥْﺮَﻗ ِﻥﺎَﻄْﻴَّﺸﻟﺍ . ﻩﺍﻭﺭ ﻱﺭﺎﺨﺒﻟﺍ ) 979 ( ﻱﺬﻣﺮﺘﻟﺍﻭ ) 3888 ( ﺪﻤﺣﺃﻭ ) 5715 ) “ Dari Ibn Umar, bahwa Rasulullah SAW bersabda: “ Ya Allah , berkahilah Syam dan Yaman bagi kami. ” Mereka memohon: “Najd kami lagi wahai Rasulullah , doakan berkah. ” Beliau menjawab: “ Ya Allah berkahilah Syam dan Yaman bagi kami .” Mereka memohon : “Najd kami lagi wahai Rasulullah, doakan berkah. ” Beliau menjawab : “Di Najd itu tempatnya segala kegoncangan dan berbagai macam fitnah . Dan di sana akan lahir tanduk ( generasi pengikut) syetan . ” Hadits shahih ini diriwayatkan oleh al- Bukhari ( 979 ) , al -Tirmidzi ( 3888 ) dan Ahmad ( 5715) .

Atas bebagai pertimbangan di atas itulah maka Team Sarkub memutuskan untuk segera mengadakan penelitian dan penelusuran lebih lanjut terhadap Afrokhi Abdul Ghoni . Dengan semangat ukhuwah Islamiyah maka pada hari Ahad tgl. 13 Februari 2011 Team Sarkub yang terdiri : KH. Thobari Syadzili, Dafid Fuadi , Mbah Aqil Fikri, Pengemis Makam , Ka Kanda , Sedot WC & Saifullah ( Wartawan Aula ) mengadakan kunjungan ke Afrokhi yang bertempat tinggal di Dusun Puthuk Desa Banaran Kec. Kandangan Kab . Kediri Jawa Timur . Maksud dan tujuannya adalah untuk silaturrahim dan tabayun (kalrifikasi) .
Sebelum berangkat ke alamat tersebut , team berkumpul di rumah Dafid Fuadi sejenak untuk istirahat dan shalat Zhuhur , setelah itu team langsung meluncur ke alamat tersebut . Sampai di dusun Puthuk jam 13 .00 WIB , karena dusun tersebut berada di pelosok dan penuh liku maka team bertanya kepada warga setempat di mana letak rumah Afrokhi, meskipun warga memberitahu tapi rata-rata ekspresi wajahnya menunjukkan rasa kurang suka. Maklum, sejak Afrokhi menjadi wahhabi ia seringkali melukai perasaan hati warga. Afrokki tidak jarang mencaci maki amaliah warga setempat sehingga lama-kelamaan warga menjauh darinya .
Setelah melakukan perjalanan yang cukup melelahkan, akhirnya team sampai di rumah Afrokhi . Rumah tersebut terletak di sebuah gang kecil di dusun tersebut dengan jalan masuk agak curam. Sebuah rumah kecil nan sederhana yang teras depannya ada papan nama yang catnya mulai menua yang bertuliskan “Podok Pesantren dan Madrasah Rahmatullah” dengan tanpa santri satu orang pun . Rumah tersebut terletak di lokasi pekarangan sempit . Team turun dari mobil, lalu menghampiri rumah tersebut dan mengucapkan salam .
Lalu muncullah seorang pemuda tanggung berjenggot dan bercelana cinkrang berkata :
“Mau mencari siapa ?”.
Team Sarkub menjawab: “ Pak Afrokhi ada di rumah ?”
Pemuda tanggung : “O. . pak Kyai tidak ada di rumah ”.
Team Sarkub : “ Pergi ke mana ?”
Pemuda tanggung : “Mungkin Pak Kyai mengantar putranya ke neneknya, paling - paling sebentar , ayo silahkan masuk , coba saya telepon beliau !”.
Team Sarkub masuk ke rumah Afrokhi dan menunggu di ruang tamu sempit . Di ruang tamu tersebut nampak beberapa kitab standar yang jumlahnya tidak banyak dan kitab -kitab terjemahan bahasa Indonesia karya orang -orang wahhabi .

Tidak lama kemudian , datanglah pemuda dewasa berjenggot dan berkata : “Maaf , Pak Kyai mungkin pulangnya masih lama . ”
Team Sarkub : “ Beliau pergi ke mana ?”
Pemuda dewasa : “Kami kurang tahu persis , tapi biasanya beliau seringkali ada acara mendadak . Mungkin kalau hari minggu seperti ini beliau mengisi acara di Batu Malang , kadang -kadang sampai dua tempat ”.
Team Sarkub : “ Kira- kira pulangnya jam berapa?” .
Pemuda dewasa : “Tidak tentu, biasanya ya lama sampai malam”.
Team Sarkub : “ Ya sudah , tidak apa -apa , kami tunggu saja sampai beliau pulang .
Pemuda dewasa : “Tapi lama lho … pulangnya, mungkin ada pesan untuk beliau ?”.
Team Sarkub : “ Tidak ada , kami hanya ingin silaturrahim saja, kami tunggu saja sampai beliau pulang . O. .ya berapa nomor hp beliau ?”
Pemuda dewasa : “Wah, maaf , kemarin nomor hpnya hilang . ” ( sambil senyum yang dipaksakan ) .
Team Sarkub : “ O… ya ya. ”
Pemuda dewasa : “Maaf , saya tinggal dulu , ya.”
Team Sarkub : “ O. . ya silahkan ”.

Selanjutnya dengan sabarnya Team Sarkub menunggu kedatangan Afrokhi yang tidak tak kunjung tiba . Hampir dua jam Team Sarkub masih berada di ruang tamu rumah Afrokhi, tapi – Alhamdulillah - sudah mendokumentasikan obyek - obyek penting di rumah Afrokhi. Akhirnya Mbah Pengemis Makam ke luar ruangan untuk kebul -kebul sejenak sambil mengamati situasi, lalu diikuti Dafid Fuadi dan menghampiri seorang remaja berjenggot yang ada di samping kiri rumah Afrokhi . Dafid Fuadi bertanya : “ Kira- kira Pak Afrokhi ke mana, ya ?” . Remaja tadi menjawab : “Maaf , saya kurang tahu persis , tadi kayaknya mengantarkan putranya ke Mbahnya, paling -paling tidak lama”.
Team Sarkub sudah mulai tidak enak perasaannya , apalagi jika memperhatikan penjelasan-penjelasan seorang pemuda dewasa tadi sepertinya mengharapkan agar Team Sarkub harus secepatnya pergi dari situ . Lalu Team Sarkub mencoba mengorek keterangan dari tetangga dekat Afrokhi yang rumahnya berada di sebelah selatan mepet dengan rumah Afrokhi. Team Sarkub bertanya : “ Maaf Pak! biasanya Pak Afrokhi ada di rumah jam berapa saja ?” . Tetangga menjawab : “Tidak tentu , bapak - bapak ini apa ingin ketemu Pak Afrokhi ?”. Team Sarkub : “ Ya, tapi katanya masih keluar ”. Tetangga : “Oo … . ”. Team Sarkub : “ Biasaya Pak Afrokhi kalau bepergian naik kendaraan apa ?” . Tetangga : “Kalau dekat ya paling2 naik sepeda motor revo atau megapro , tapi kalau jauh biasanya pake mobil merah ”. Team Sarkub semakin tidak enak perasaannya , karena yang pasti sepeda motor dan mobil merah ( keluaran tahun lama ) yang biasa dipakai Afrokhi itu masih ada semuanya . Belum habis rasa curiga Team Sarkub, tiba - tiba si tetangga nyelethuk : “Tadi saya dengar batuk- batuknya Pak Afrokhi, masa’ gak ada di rumah ”. Lalu Team Sarkub mohon diri dari si tetangga tersebut .
Setelah bermusyawarah sebentar Team Sarkub memutuskan untuk segera meninggalkan lokasi , karena semakin banyak kejanggalan dan aroma tidak beres yang semakin menyengat . Akhirnya Team Sarkub mohon diri dan berpamitan kepada seorang pemuda berjenggot yang ada di samping rumah Afrokhi, bahkan saat itu Team Sarkub mencoba minta nomor telepon rumah Afrokhi pun hanya dijawab : “Maaf , saya kurang tahu nomornya ”. Selanjutnya Team Sarkub pergi meninggalkan lokasi dengan sejuta tanda tanya. Dalam perjalanan selanjutnya Team Sarkub singgah di sebuah PonPes Darus Salam Sumbersari Kencong Kepung Kediri yang diasuh oleh KH . A . Zainuri Faqih untuk sholat Ashar dan mengorek data lebih lanjut tentang Afrokhi. Pesantren ini dihuni sekitar 1000 santri , jaraknya kurang lebih 6 km dari rumah Afrokhi . Di pesantren inilah Afrokhi pernah belajar agama bahkan sampai tamat .
Menurut data - data santri yang ada di pesantren ini, Afrokhi tidak tergolong santri yang pintar , bahkan pelajaran- pelajaran pesantren yang mestinya harus dihafalkan, Afrokhi tidak pernah berhasil menghafalkan. Dalam penelusuran Team Sarkub ada temuan yang menarik , berdasarkan keterangan dari tokoh-tokoh agama yang berada di sekitar Pare – Kandangan, bahwa beberapa bulan belakangan ini ada sejumlah petugas dari Kepolisian yang berpakaian preman yang terus berusaha mencari informasi tentang Afrokhi dari tokoh- tokoh agama setempat . Dikarenakan pengajian -pengajian Afrokhi di mana - mana mulai menimbulkan keresahan masyarakat , untungnya masyarakat masih menahan diri. Demikian , laporan Team Sarkub, semoga Allah melindungi kita semua dari segala fitnah , bala ’ , petaka di dunia dan akhirat. Amin Allahumma Amin .

MENYAMBUT KELAHIRAN RASUL TERCINTA

Mantapkanlah hati kalian , wahai golongan orang yg berakal,

sehingga aku nyatakan padamu bagaikan pengantin yg menjadi kekasih agung yg telah ditetapkan dg sebutan nama yg termulia. yg pernah naik menghadap kehadirat Raja Yg Maha Pemberi . sehingga dpt melihat keindahan Nya tanpa tutup dan tanpa tirai .

Setelah tiba saatnya matahari keRasulan dilangit keagungan , keluarlah Malaikat Jibril dg membawa Nur utk membuka kerajaan dunia.

Wahai Jibril ,Serukan kpd seluruh makhluk , penghuni bumi dan langit , agar menyambutnya dg riang dan gembira.

Karena sesungguhnya Nur yg terpelihara dan yg rahasia kejadiannya yg Aku ciptakan sebelum wujudnya sesuatu dan sebelum terciptanya bumi dan langit .

Pada malam ini Aku pindahkan Nur itu kedalam perut ibunya dg penuh rasa gembira.

Aku penuhi karenanya keadaan alam ini dg Nur . Aku pelihara didalam keadaan yatim piatu dan Aku sucikan dia beserta para keluarganya dg kesucian yg sungguh .



Maka bergoncanglah arasy dg gembira karena adanya kabar gembira .

Dan kursi Allah bertambah takut dan tenang karna memuliakannya .

Dan langit penuh dg cahaya , serta bergemuruh suara malaikat membaca tahlil , tamjid dan istighfar.

Dan ibunya tiada henti2 nya melihat ber-macam2 keajaiban dari kemegahan dan keagungannya hingga sempurna masa kandungannya.

Maka ketika ibunya telah merasakan sakit karna kandungannya akan lahir, dg izin Tuhannya ,Tuhan pencipta makhluk , lahirlah kekasih Allah , MUHAMMAD SAW. dim keadaan sujud , bersyukur dan memuji , sedangkan wajahnya bagaikan bulan purnama dlm kesempurnaanya.



Wahai Nabi , semoga kesejahteraan tetap untukmu

Wahai Rasul, semoga kesejahteraan tetap untukmu

Wahai kekasih, semoga kesejahteraan tetap untukmu

Juga rahmat Allah semoga tetap tercurah untukmu



Telah Terbit bulan purnama menyinari kami..

Maka pudarlah karenanya purnama-purnama lain

Tiadalah pernah kami melihat perumpamaan kebagusanmu

Hanyalah engkau saja, wahai wajah yang berseri-seri



Engkaulah matahari. Engkaulah purnama

Engkaulah cahaya diatas segala cahaya

Engkaulah emas murni yang sangat mahal

Engkaulah pelita setiap hari



Wahai kekasihku. Wahai Muhammad

Wahai mempelai belahan benua timur dan barat

Wahai yang dikokohkan. Wahai yang dimulyakan

Wahai yang menjadi imam di dua kiblat



Siapa saja yang melihat roman mukamu akan bahagia

Wahai yang mulia kedua orang tuanya

Teladan yang jernih dan menyejukkan

Kami datangi dihari kiamat kelak



Tak pernah kami lihat seekor unta merindukan

Berjalan menuju selain kepadamu

Awan berarak-arakan benar-benar menaungimu

Penuh orang yang memohonkan rahmat untukmu



Kapadamu kayu-kayu rintih menangis

Tunduk bersimpuh dihadapanmu

Mohon selamat, Wahai Kekasihku

Kehadapanmu kijang berlari



Diwaktu khalifah berkemas membawa beban

Mereka memanggilmu untuk berangkat

Aku datangi mereka dengan air mata bercucuran

Aku katakan, tunggulah aku.. wahai petunjuk



Tolong bawakan surat2 ku

Wahai Nabi yang sangat merindukan

Ketempat nun jauh disana

Pada petang dan pagi hari



Benar-benar berbahagialah hamba yang memperoleh kesenangan

Lenyaplah darinya segala kesedihan

Padamu wahai purnama terang

Padamu sifat-sifat kebaikan



Tak seorangpun melebihi kesucianmu

Wahai nabi eyangnya Sayyid-Husain

Dan kepadamu curahan rahmat Allah

Kekal selamanya sepanjang tahun



ALLAHUMMA SHALLI WA SALLIM WA BARIK 'ALAIHI WA 'ALA ALIHI.

Oleh: Masfufah Hasyim On Facebook

Alam Semesta Turut Menyambut Kelahiran Rasulullah

Kelahiran Nabi Muhammad s.a.w. pada 12 Rabiul awwal, Tahun Gajah di Mekah al- Mukarramah sebagai pembuka rahmat di pelosok alam semesta. Kelahiran baginda menjadi seribu satu tanda bahwa baginda akan menjadi utusan terakhir dalam menyampaikan risalah Islam.

Ia merupakan peristiwa utama dalam sejarah Islam. Baginda mempunyai kelebihan luar biasa , bukan saja dilihat dalam konteks sebelum kelahirannya tetapi dalam konteks semasa dan selepas dilahirkan.

Peristiwa luar biasa ini disebut sebagai Irhas . Irhas bermaksud satu kejadian luar biasa bagi manusia yang normal dan hanya diberikan kepada seorang nabi. Sehubungan itu, masih ramai masyarakat Islam yang sebenarnya tidak mengetahui peristiwa di balik kelahiran baginda. Ini karena masih banyak lagi rahasia yang belum terungkap. Sebenarnya banyak keajaiban yang terjadi sebelum kelahiran Nabi Muhammad s. a . w.
Pertama , semasa Rasulullah s. a . w. berada di dalam kandungan bundanya , Sayyidah Aminah , beliau tidak merasa susah sebagaimana dialami oleh ibu -ibu yang hamil . Kehamilannya disadari melalui berita dari malaikat yang datang kepadanya ketika beliau sedang tidur. Malaikat mengatakan bahawa beliau telah mengandungkan seorang Nabi dan Penghulu bagi seluruh umat manusia. Selain itu kehamilannya ditandai dengan haidnya terputus dan berpindahnya cahaya daripada wajah Abdullah ke wajahnya.
Kedua , ketika Nur Muhammad masuk ke dalam rahim Sayyidah Aminah , Allah memerintahkan malaikat supaya membukakan pintu syurga Firdaus dan memberitahu semua penghuni langit dan bumi . Tanah-tanah disekitar kawasan tersebut yang sebelumnya kering menjadi subur, pohon-pohon menjadi rimbun dan berbuah lebat. Begitu juga hewan -hewan di darat dan di laut sibuk membincangkannya.
Ketiga , peperangan tentara bergajah yang disebut di dalam al -Quran surah al-Fil , yang datang menyerang kota Mekah , mereka di komando oleh tentara bergajah dengan menunggang seekor gajah besar bernama Mahmudi. Ketika mereka hampir sampai ke tempat tersebut , gajah-gajah itu berhenti dan mundur dengan izin Allah. dan sekumpulan burung Ababil datang menyerang dan menghancurkan mereka sebagaimana yang disebut di dalam al -Quran. Peristiwa ini amat menakjubkan dan diriwayatkan dalam kitab- kitab sejarah.
Keempat , Sayyidah Aminah turut mengalami mimpi yang menakjubkan. Beliau menadahkan tangan ke langit dan melihat sendiri malaikat turun dari langit. Ia bagaikan kapas putih yang terapung di angkasa . Kemudian malaikat tersebut berdiri di hadapannya . Ia berkata “Khabar bahagia untuk anda , wahai ibu dari seorang nabi . Putera anda itu menjadi pembawa risalah bagi sekalian manusia. Namakan dia Ahmad.
Semasa kelahiran Nabi Muhammad s.a.w. ,sayyidah Aminah ditemani sayyidah Hawa' (istri nabi Adam as), sayyidah Sarah (istri nabi Ibrahim as),sayyidah Asiyah (ibunda nabi Musa as) dan sayyidah Maryam (ibunda nabi Isa as) yang ke-empatnya langsung diutus oleh Allah untuk menemani beliau.
Hal ini tentu merupakan satu isyarat bahawa Nabi Muhammad lebih tinggi derajatnya daripada Nabi Isa dan Musa. Keadaan ini juga diterangkan dalam kitab Taurat dan Injil bahwasannya akan datang seorang nabi pada akhir zaman.
Semasa baginda dilahirkan, bundanya menyaksikan nur atau cahaya keluar dari tubuh badan baginda nabi. Cahaya tersebut menyinari sehingga ke Istana Busra di Syria . Ia dapat dilihat seolah-olah seperti anak panah dan bagaikan pelangi sehingga dari kota -kota nan jauh tersebut dapat dilihatnya . Ada juga yang berpendapat bahawa cahaya itu datang dan menerangi seluruh dunia. Ini dapat dijelaskan oleh sumber -sumber Arab yang paling awal yang menyatakan bahawa suatu cahaya terpancar dari rahim Aminah ketika baginda dilahirkan.

Sayyidah Aminah sendiri melihat baginda dalam keadaan terbaring dengan kedua tangannya mengangkat ke langit seperti seorang yang sedang berdoa.

Kemudian bundanya melihat awan turun menyelimuti dirinya dan beliau mendengar sebuah seruan “Pimpinlah dia mengelilingi bumi Timur dan Barat, supaya mereka tahu dan dialah yang akan menghapuskan segala kemusyrikan”. Selepas itu awan tersebut lenyap daripada pandangan Aminah.
Sebagian riwayat menyatakan nabi dilahirkan dalam keadaan memandang ke arah langit sambil meletakkan tangannya ke tanah sebagai tanda ketinggian martabatnya daripada semua makhluk.
Di kisahkan juga pada malam kelahiran baginda, berhala - berhala yang terdapat di sekitar ka'bah mengalami kerusakan dan berantakan. Menurut riwayat dari Abdul Mutalib,

“ Ketika aku sedang berada di Ka'bah, tiba - tiba berhala jatuh dari tempatnya dan sujud kepada Allah. Lalu aku mendengar suara dari dinding Kaabah berkata , “telah lahir nabi pilihan yang akan membinasakan kekufuran dan mensucikanku daripada berhala -berhala ini dan akan memerintahkan penyembahan kepada Yang Maha Mengetahui ”.

Selain itu di tempat yang lain juga mengalami kegoncangan yaitu di kerajaan Kisra dan menyebabkannya retak-retak. Keadaan ini merupakan di antara tanda - tanda keruntuhan kerajaan tersebut. Juga terjadi pada api di negara Parsi yang tidak pernah padam hampir selama seribu tahun telah padam dengan sendirinya. Api tersebut merupakan api sembahan orang- orang Majusi yang menganggapnya sebagai tuhan . Peristiwa itu amat mengejutkan orang Parsi. Dalam waktu yang sama , pada malam kelahiran baginda, Tasik Sava yang dianggap suci tenggelam ke dalam tanah. Setelah baginda lahir , pergerakan bintang menjadi semakin cepat sebagai tanda bahawa pengetahuan syaitan dan jin mengenai perkara ghaib sudah tamat .

Berdasarkan peristiwa tersebut, jelaslah kelahiran Nabi Muhammad s . a .w . mempunyai keistimewaan tersendiri. Ini karana baginda adalah khatamun nubuwwah , penutup segala nabi . Perkara -perkara luar biasa ini telah membuktikan kepada kita kemuliaan baginda di sisi Allah, sekaligus sebagai bukti kerasulannya. Di samping itu, bukti -bukti tersebut juga dijelaskan di dalam kitab kitab terdahulu seperti kitab Taurat , Zabur dan Injil yang nyata-nyata mengabarkan bahwa baginda diutus sebagai rasul yang terakhir.

Sumber

Penampakan Samsung GALAXY TAB terbaru

Untuk Anda yang sudah lama mengincar Samsung GALAXY Tab, tampaknya kini Anda bisa bernafas lega. Pihak Samsung bersama Vodafone resmi mengumumkan kehadiran tablet Samsung Galaxy Tab 10.1 (model: P7100) yang sudah bisa dipastikan berbasis Android 3.0 (Honeycomb). Berbekal processor dual-core, NVIDIA Tegra 2 chipset dan layar sentuh LCD 10.1 inchi, tampaknya GALAXY Tab generasi baru ini memang patut diacungkan jempol.

“Pelanggan Vodafone di 20 negara, di seluruh dunia, akan menjadi pelanggan pertama yang menjajal kecanggihan GALAXY Tab 10.1 pada musim semi ini.” Ungkap salah satu direktur Vodafone, Patrick Chomet.

“Samsung telah memproduksi platform penuh gaya dan laris di pasaran yang untuk pertama kalinya menjadi platform pertama yang mengadopsi keunggulan Android 3.0 Honeycomb.” paparnya lagi.

Dengan layar LCD 10.1 inchi dengan resolusi WXGA 1280 x 800px, perangkat yang memiliki dual kamera yakni di bagian belakang kamera 8 Megapixel, sedangkan di bagian depan 2 Megapixel yang bisa dipakai untuk video call. Tak hanya itu saja, perangkat canggih ini menggunakan memory DDR2 yang hemat energi, 16GB/32GB memori internal, baterai 6680mAh, HSPA+21Mbps, Wi-Fi, Bluetooth serta GPS.

Bersamaan dengan fitur-fitur di atas, GALAXY TAB 2 ini juga sudah terintegrasi dengan layanan Google Mobile seperti Gmail, YouTube, Maps serta Android Market.

“Samsung terus menciptakan inovasi-inovasi baru pada produknya yang mana berkontribusi secara langsung atas kelangsungan hidup ekosistem Android itu sendiri.” ujar Andy Rubin, salah satu petinggi Google.

Berikut informasi terperinci mengenai spesifikasi GALAXY TAB 2 :

Sumber

Kisruh Temanggung

Oleh: Heru Suyitno
Selasa lalu , kehidupan masyarakat Temanggung yang tenteram dan damai tiba -tiba terusik . Udara sejuk yang bertiup dari Gunung Sumbing dan Sindoro di kota yang menjadi sentra penghasil tembakau di Jawa Tengah itu tiba -tiba seakan berubah panas manakala sekelompok orang bertindak anarkis . Sejumlah tempat ibadah dirusak. Anarki itu dipicu ketidakpuasan sekelompok orang terhadap majelis hakim pada persidangan penistaan agama di Pengadilan Negeri Temanggung yang memvonis Antonius Richmond Bawengan dengan hukuman lima tahun penjara .
Sejak pagi hari itu, massa telah berkerumun memenuhi Pengadilan Negeri Temanggung, sampai luber ke jalan di depan pengadilan itu. Mereka berusaha mengikuti proses peradilan terhadap pelaku penodaan agama. Begitu ketua majelis hakim Dwi Dayanto memvonis terdakwa dengan hukuman lima tahun penjara , massa langsung menyerbu Dwi . Petugas keamanan segera mengamankan Dwi . Massa pun berubah brutal . Mereka memecah kaca, pot bunga, dan melempari genteng gedung pengadilan. Petugas keamanan lalu mengeluarkan tembakan peringatan untuk menghalau mereka .
Tiba-tiba , sesuatu menimpa Solahudin ( 40) , seorang pengunjung. Kepalanya bocor terkena pantulan benda keras . Dia bersimbah darah , lalu dilarikan ke RSUD Djojonegoro , Temanggung. Melihat hal itu, massa bertambah brutal dengan nekat membakar truk Dalmas yang diparkir di Jalan Jenderal Sudirman , depan gedung Pengadilan Negeri Temanggung. Tak cukup dengan itu, massa menuju tengah kota Temanggung , melempari markas Polres Temanggung, merusak Gereja Katolik Santo Petrus Paulus di jalan itu, membakar tiga mobil dan enam motor serta pintu Gereja Pantekosta di Jalan S Parman. Mereka juga membakar kantin Sekolah Kristen Shekinah dan enam motor yang diparkir di halaman sekolah itu, lalu mengobrak -abrik meja kursi di tiga ruang kelas di sekolah tersebut .
Seketika seisi kota Temanggung diselimuti suasana mencekam. Para pemilik toko di kota ini mengakhiri sementara kegiatan usahanya . Bupati Temanggung Hasyim Afandi mengatakan kerusuhan itu mengagetkan masyarakat sehingga hampir seluruh tempat berusaha ditutup. Bukan orang Temanggung Hasyim menyesalkan perilaku orang- orang yang tidak bertanggung jawab yang berada di belakang aksi anarki itu. "Mereka kebanyakan bukan orang Temanggung, " katanya.
Bupati juga menegaskan , konflik ini bukan konflik antaragama . Ini, kata Hasyim , adalah perkara hukum yang dilakukan sendiri Antonius Richmond Bawengan, tanpa melibatkan agama apa pun . "Lepas dari agama yang dia anut , bahwa perbuatannya merupakan tindak pidana yang dilakukan bukan atas nama agama, " katanya. Dia berjanji pemerintah kabupaten akan berupaya menyosialisasikan kesepemahaman antarumat untuk menghindari konflik horizontal karena kericuhan itu murni akibat kesalahan penafsiran terhadap tindak kriminal Antonius. Ia mengatakan , Pemerintah Kabupaten Temanggung akan berusaha menenangkan warganya, sekaligus mengajak mereka untuk tidak mudah terhasut isu- isu yang tidak benar . "Kami telah mengumpulkan para lurah se- Kecamatan Temanggung dan saya ceritakan kronologi yang sebenarnya agar mereka tidak salah persepsi, " kata Hasyim . Setelah itu, sambungnya , para lurah harus mengambil langkah serupa dengan mengumpulkan tokoh agama dan tokoh masyarakat di daerah mereka , dengan menceritakan kejadian yang sebenarnya perihal sidang penistaan agama tersebut . Ia mengimbau masyarakat untuk tenang karena polisi dan TNI sedia menjaga mereka dan wilayahnya itu. "Kondisi perekonomian kemarin memang sempat lumpuh, tetapi pada sore hari beberapa pemilik toko kembali membuka usahanya dan sekarang perekonomian berjalan normal, " katanya.
Hasyim meyakinkan tidak akan ada lagi kericuhan di kotanya karena para perusuh yang kebanyakan orang luar kota Temanggung telah kembali ke daerah mereka masing -masing . Polisi minta maaf Polisi bergerak cepat, bahkan penanganan kerusuhan yang merusakkan beberapa tempat ibadah tersebut langsung di bawah kendali Polda Jawa Tengah . Delapan pelaku kerusuhan berinisial NHY, SD , AS, MY, SF, AK , AZ , dan SM pun telah ditetapkan sebagai tersangka . "Untuk kepentingan penyelidikan, kami tidak menyebutkan nama terang . Para tersangka adalah dari sekitar kota Temanggung, " kata Kapolda Jawa Tengah Inspektur Jenderal Edward Aritonang. Edward mengatakan, jumlah tersangka mungkin bertambah, sedangkan penyelidik terus bekerja keras dalam mengungkap pelaku kerusuhan . "Bagaimanapun hukum harus ditegakkan, petugas kami terus bekerja keras untuk mengidentifikasi para pelaku, " kata Edward . Ia mengatakan , para pelaku akan dikenai Pasal 170 KUHP tentang perbuatan yang dilakukan bersama-sama dengan kekerasan. Mereka diancam lima tahun penjara . "Apakah perbuatan tersebut dilakukan secara spontanitas atau terorganisir, masih kami teliti , " katanya. Ia berharap masyarakat mendukung langkah polisi. Perbuatan dalam kerusuhan tersebut sendiri sudah sangat jelas, yaitu ada perusakan dan pembakaran. Kapolda mengatakan, situasi Temanggung berangsur normal sehingga masyarakat bisa beraktivitas kembali, sementara tempat -tempat rawan dijaga ketat polisi dan TNI . Edward membenarkan , kerusuhan itu memang dipicu oleh ketidakpuasan sekelompok orang atas vonis majelis hakim terhadap pelaku penistaan agama. Namun, dia memastikan proses peradilan kemarin berjalan sesuai ketentuan perundangan. Hakim telah memutuskan perkara sesuai dengan UU. Pasal 155 huruf a dan Pasal 156 huruf b menyatakan pelaku penodaan agama bisa dituntut maksimal lima tahun penjara , ini sesuai dengan vonis hakim .
Sementara itu, Kepala Kepolisian Resor Temanggung Ajun Komisaris Besar Anthony Agustinus Koylal meminta maaf kepada masyarakat Temanggung. "Secara kedinasan saya meminta maaf kepada masyarakat Temanggung, khususnya para tokoh agama, apabila dalam pengamanan yang dilakukan polisi Selasa kemarin terdapat sesuatu yang tidak diharapkan, " katanya saat bertemu dengan sejumlah tokoh agama dalam Forum Komunikasi Umat Beragama ( FKUB) Temanggung. Kapolres mengaku telah berusaha optimal mengamankan jalannya persidangan, baik di dalam maupun di luar ruang sidang. Editor : Jodhi Yudono Sumber : ANT(kompas.com)